从拉萨到北京

我出生在上个世纪60年代初的拉萨,距离民主改革仅仅几年,农奴制刚刚落下帷幕,传统的等级制度也消失殆尽。除此之外,拉萨的传统生活在那方天地里继续延续着。拉萨人依旧讲着委婉、动听的敬语,依旧追寻着乐善好施的宗教生活,依然用幽默和信仰化解生活的磨难。     

转型时期的石湾陶艺

作为有着深厚文化积淀的传统陶艺产区,石湾陶艺在当下最大的变化便是传统手工作坊的生产方式的重新兴起。现代兴起的民间作坊和传统作坊在生产手段、组织形式等方面大致相同,表面上看是一种非常传统的生产方式,但艺人的结构、作品的风格呈现更加多元化的态势,技艺的传承也向专业化、学院化方向发展。它不只是单纯地展现古老的机械工艺,还是一种文化观念的载体和价值的趋向,不仅传承了石湾传统手工艺,同时也是石湾陶业之后发展的一种方向。艺术从生活而来,这是石湾陶艺的宝贵传统。在传统基础上的创新,要求陶艺家们积极面对生活,用心感受生活,寻找时代、民众的需求,使人们对美好生活的艺术需求得到满足。     

佳作赏析 《邻里东京》

作为研究日常生活模式的民俗学,在创立之初,就因过多关注乡民传统生活与口头叙事而给很多人留下一个片面的印象：民俗学者就是传统“遗留物”的拾荒者。现代民俗学者已将眼光从过去转向了当下,认识到民众生活的任何传统样式都是人们对现实生活做出的策略性选择,     

浅析网络环境下国际民商事诉讼管辖权争议

近年来,随着经济的发展,网络成为现今人们生活、工作、学习中不可或缺的一部分。在网络为人们生活带来便捷的同时,其发展也对传统的、以物理空间为存在基础的传统法律提出了极大挑战。在网络环境下,国际民商事诉讼管辖权的确定规则也受到冲击。     

传统技艺的生产保护与生活传承

传统技艺是在漫长的生产过程中形成的传统生产技术。在急剧变化的社会环境下,面对传统技艺日渐减少的状况,中国在近年来的非物质文化遗产保护实践中提出了生产性保护方式。“生产性保护”主要是针对手工技艺类非物质文化遗产而言的。这类非物质文化遗产的最大特点是拥有具体的生产内容,贴近民众生活,是在长期的生产生活实践中形成的。因此,对其保护的最好方式就是在生产中保持其核心技艺和核心价值,并与民众生活紧密相连,使之在生活中持久传承。     

城市文化与传统文化、地域文化和文化多样性

·上篇·传统文化是城市文化发展的源泉传统文化是一个流动于过去、现在和未来的开放体系。虽然,人类社会已经进入快速发展、不断更新的21世纪,但是处于城市中的人们,仍然在既定的历史传统、民族习俗、文化氛围和社会环境中生活,并在这些因素的交互影响下成长。尽管人们有时想摆脱旧的传统、抹去旧的烙印,创造新的生活和形成新的经验,     

凤翔泥塑手工艺产业发展的思考

传统农业生活逐步城镇化、经济的发展、消费需求的变化,让凤翔泥塑工艺产业的发展面临着严峻挑战,需要探索新的发展之路,面对巨大的消费市场,抓住机遇,多元化发展,手工艺品产业必有一番作为。很多传统的民间手工艺品一直在和"失传、淘汰、消失"这样的命运做着斗争,这是传统农业生活逐步走向城镇化,     

《寻找最后的萨满》

多少年才有点习俗,多少习俗才积点传统,良知、道德本已物化在生活里,可我们把传统隔离了。——一个很好的孩纸（新浪网友）     

从横经席的制作技艺论生产性方式保护

随着社会现代化进程的不断加快,许多植根于传统生活方式的手工艺因生存环境的改变而濒临灭绝。本文以郁南横经席制作技艺为例,论述了如何在不改变非物质文化遗产内在规律的前提下,积极寻找生产性方式保护的途径,使传统手工技艺在民间民众的生活中汲取发展动力,实现活态保护和可持续发展。     

马克思生活世界观探析——解读《关于费尔巴哈的提纲》第八条

马克思在批判传统哲学的基础上,以实践作为其生活世界观的理论基点和现实基础,指出通过实践构筑的生活世界具有揭露神秘世界和还原真实世界的本真价值,并提出构建符合要求的二维生活世界。     

于田,远古清音

在于田,这座昆仑山北麓的山前绿洲古城,人们格外珍惜家园的每一块田畴,厮守在场地并不宽裕的古城,但他们传统的民俗民情却毫不减弱。城乡相连的田园化古城保留其独特的风韵,它让人联想古老的脚步由远而来,历史在古城并未沉寂,活着的历史生活在古城里的人们,一遍遍地重复着传统的生活方式,一代代将新的理念融入传统。     

多元文化背景下中国传统文化的传承与体现研究

我们的祖先创造了文明,经过几千年世世代代的传承与发展,形成了现在具有中国特色的传统优良的文化。中国传统文化博大精深、源远流长;兼容并蓄,和而不同。它支持着我们这个古老的民族在世界上存活了几千年,并将继续推动我们伟大的祖国向前迈进,蓬勃发展。在传统文化观念深入人心的年代,人民过着安居乐业,丰衣足食,其乐融融的生活。然而,随着经济的高速发展,人民生活的不断提高,很多人认为传统文化对于他们的生活已经无关紧要。21世纪是一个全新的时代,而中国传统文化却一再遭到国人忽视,频频发生冲破道德底线的恶性事件,中国传统文化的传承问题日益突显。与此同时,信息流通系统越来越发达,文化发展和创新日益加快的社会大环境造就了多元文化。它严重影响、冲击着中国传统文化,对传统文化的生存和发展至关重要。因此,多元文化背景下中国传统文化的如何传承,又是怎样体现的,更成为重中之重。     

贵州少数民族传统农业的当代价值

运用文化学派的理论和方法对贵州少数民族传统农业的生产过程、生产工具、农耕生活方式分别进行考察,认为贵州少数民族的传统农业与生态环境和谐共生,农业工具制造和使用发挥着文化传承的作用,生活方式维系社会团结。在工业化和城镇化的社会变革时代,需要从观念上提升对贵州少数民族传统农业的认识:从政策上建立对贵州少数民族传统农业的补偿机制;从措施上设立传统农业文化保护区;从技术上开发传统农业的现代价值。     

生活理性视域下的辽西蒙古族传统文化变迁研究

辽西蒙古族传统文化具有鲜明的地域性和时代性,而且只有在特定的时空条件下才能对人们的生产生活产生影响。随着历史的发展和时间的推移,辽西地区的自然环境和社会环境都发生了巨大变化,辽西蒙古族群众在新环境下的主观选择成为推动其传统文化变迁的内在根源与根本动力。文章从生活理性的视角分析主体选择因素对辽西蒙古族传统文化变迁的影响及其规律性。     

乡村振兴视角下传统村落活态性特征及作用机制研究

基于传统村落活态性内涵,从村落人口、物质遗产以及非物质遗产3个方面构建传统村落活态性评价指标体系。通过访谈问卷、实地踏勘、文献查阅等方法获取数据,根据发展路径的差异划分传统村落类型,对分属旅游发展型、传统技艺型、综合开发型和生活服务型的湖南省永州市4个传统村落活态性进行测度。结果表明：①失活现象在各类型传统村落中较为普遍;②不同类型传统村落人口活态情况差异明显,其中旅游发展型村落人口活态性最好,生活服务型村落人口活态性最差;③不同类型传统村落物质遗产失活程度相对较轻;④不同类型传统村落非物质遗产失活程度整体较高。     

在幼儿教学中弘扬民族传统文化

通过教学活动和丰富多彩的生活,在幼儿教育活动中渗透传统文化教育,使幼儿体验到传统文化的精华,提高了幼儿一定的素质和能力,唤醒了幼儿对灿烂的传统文化的热爱,也激起了幼儿的民族自豪感。     

从集市透视农村消费空间变迁——以胶东P市为例

集市是传统乡村社会的主要消费空间,具有消费、交换、贸易等经济功能。但是传统集市又嵌入于乡土社会关系之中,因此它也具有社会交往、娱乐、社会认同等社会功能。但随着城镇化进程的推进,传统集市的社会功能开始减弱,经济功能则凸显,并且在传统集市之外,出现了超市、专卖店、专业集贸市场等新型消费空间。这些变迁一方面导致了农村市场化程度的提升,另一方面导致农村公共生活萎缩。在顺应农村市场化趋势的同时,如何重建农村公共空间,恢复公共生活,是农村城镇化进程中的重要难题。     

终于仁礼 成乎君子——浅析中国传统人哲学思想

中国传统人哲学博大精深、纷繁复杂,笔者以儒家思想为基础,将传统人学归结为以下两点,即"仁"和"礼"。同时,结合时代背景,试以传统人哲学精髓分析当今社会热点问题,以突出中国传统人哲学的重要意义和积极作用,并呼唤其在当前社会生活中的复归。     

新媒体技术条件下传统绘画再创作研究

随着科学技术的不断发展,新媒体迅速进入人们的生活,在消费主义盛行的背景下,传统绘画再创作崛起。数字化的传统绘画冲击人们的视野,改变人们的思维方式与审美方式。本文通过对新媒体技术条件下传统绘画再创作案例的梳理,探讨受众在传统绘画再创作中审美方式的转变,明确传统绘画再创作的利弊,正视新媒体技术条件下的传统绘画再创作。     

再论传统的本质——传统文化在当代环境下的生存与发展

在经济和文化全球化的影响下,当今社会的方方面面都在经历着高速的发展与变革,传统也在快速地变化甚至消亡。于此同时,人们也试图加强对传统的保护,以借此在瞬息万变的社会生活中寻求稳定的根基。在此背景之下,文章着重探讨传统的定义、传统的变化、传统的特点以及传统的本质等问题。