回忆红二、六军团的长征（二）

<正>帝国主义列强瓜分中国后,派出各类所谓神职人员,披着宗教外衣,麻痹阻挠中国人民的反帝、反封建革命斗争意志。当时教堂林立,列强们利用各类神职人员的合法身份刺探中国的军事、政治、文化、经济情报。在这方面我们有过沉痛教训,不少教堂与当地反动政权勾结欺压百姓、危害革命,成为镇压革命群众和残害革命志士的帮凶和刽子手。当然,教会中也有不少好的神职人员,虽与我们信仰不同但同情支持革命,为我们共产党人做了不少有益的事,成为革命的同路人,甚至有的转化为信仰共产主义的革命者,     

太平洋战争时期的四平集中营——伪满当局对东北境内同盟国天主教神职人员的政策

四平集中营为太平洋战争时期,伪满当局在东北设立的最主的一所关押问盟国天主教神职人员的集中营,通过研究该集中营的设立背景和关押政策,可以了解当时伪满当局及日本政府对同盟国和天主教会的态度。本文认为伪满当局在关押同盟国天主教神职人员的问题上基本遵守了国际公约,这反映出伪满当局以及日本政府对天主教会的“友好”态度和对欧洲文明的尊崇。     

颛顼帝喾与华夏文明学术研讨会综述

2006年4月14—15日,由中华炎黄文化研究会、河南省炎黄文化研究会、内黄县人民政府、内黄颛顼帝喾与华夏文明研究会联合举办的“颛顼帝喾与华夏文明学术研讨会”在河南省安阳市内黄县隆重召开,出席会议的专家学者达40余人。会上,大家围绕以下问题进行了充分研讨。一、颛顼、帝喾的历史功绩问题。王震中《颛顼对神职人员的设立与社会复杂化的进程》认为,颛顼的所谓的宗教改革实际上是社会中出现了诸如“南正”、“火正”之类的神职人员,而这种神职人员的出现,又意味着一个祭祀兼管理阶层的形成,这种现象说明了社会已进一步复杂化,这属于文明…     

简论天主教在滇藏边境地区藏族中的传播

对于滇藏边境地区藏族中的天主教传播史,我们所知不多,本文勾稽中外文史料,略述欧洲天主教神父在这一地区藏族中的活动。以助于这一地区藏族史及天主教史的研究和德钦、维西县志的编纂参考。一、罗勒拿进入滇藏边境天主教奉罗马教皇为领袖,重要根据地为意大利、法国、比利时、葡萄牙及瑞士等国,在中国明清两代,耶稣会士势力很大,称天主教神职人员为主教、神父及修女。他们饮酒抽烟,但不许与异性发生性关系,当然也不许结婚。天主教神职人员宗教意识较强,以殉道为荣。新教是路德宗教改革运动后的与天主教相对的派别,神职人员有男女牧师,可以结婚,但不许抽烟喝     

丰特奈原西多教团修道院史话

西多会的修士们反对本笃会的精英主义、罗马神职人员的权力欲和英国圣公会日益增长的财富。相反他们崇尚俭朴和辛勤的劳动,他们清理林地,疏导河流,建造新的修道院。     

彝族布摩（毕摩）与汉族儒家的比较研究

本文认为彝族的布摩和汉族的儒家,都是该民族早期的神职人员。他们掌握文献、传承文化、规范行为、解释世界、塑造灵魂,是该民族的文化源头和精神领袖。文章从社会职业、作用地位和思想物质三方面进行了比较。     

汉口上海路天主堂“复堂”前后

十年浩劫,宗教界是重灾户。天主教因为沾了点“洋气”,更是要打倒在地,再踏上一只脚。教堂被砸坏,神职人员被打成牛鬼蛇神,扫地出门,宗教活动被完全禁止,虔诚的信教群众只能将自己的信仰存在心中。     

刊中人

信仰新战争[英]《经济学人》11月3日整个20世纪里,西方大部分政治家和知识分子,甚至一些神职人员都假设:宗教在公共生活中无足轻重,而信仰也和外交政策无关。因此,1990年代前,穆斯林节日并不是西方国家的公共假期。     

试论菱形眼睛形象为蜀族族徽

菱形眼睛形象器物目前只见于古蜀地区,在三星堆遗址的祭祀用器中常见于祭司或神职人员的小腿部,所在位置较为固定,加之菱形眼睛形象与眼睛崇拜密切相关,且与“蜀”字含义高度吻合,据此可将菱形眼睛形象视为蜀族族徽。     

试论仰韶时代礼的起源

仰韶时代,随着生产力的发展,贫富差距显现,各个聚落群相继产生阶级分化,出现了大型礼仪性建筑、高等级墓葬和特定的礼器,孕育于原始宗教的礼制继承了其特质并发展。此时的祭祀已经颇具规模,有大型的公共场地、特定的祭祀形式和祭祀对象,神职人员已经成为统治阶层的重要成员。墓葬的结构和随葬品的数量质量都已经产生分化,尤其是出现了象征身份的专门化用器,已经具有礼器的性质。     

辛亥革命时期的爱国牧师——黄吉亭和胡兰亭

黄吉亭和胡兰亭是美国圣公会鄂湘教区名的中国籍牧师,二人早年就读于武昌华书院,毕业后进人上海圣约翰大学神学院学习,分别于1891年和1893年授会吏职,是美国圣公会鄂湘教区最早的一批中国神职人员。作为教牧,他们并不满足仅仅将上帝的福音传播给国人,     

柏泉天主教小修院

柏泉小修院的全称为“汉口柏泉圣安多尼小修院”.1842年,李文秀(意大利人)任天主教湖广第一任主教时,为培养外国传教士所中意的本地神职人员,曾在汉口郊外30公里的柏泉购地建     

清代前期的中铎与禁教中天主教的延续

中铎是指中国本土传教士。西洋传教士要把天主教输入中国,深知必须有土著人员的配合,因而重视中国神职人员的培养。如在中国本土开办初修院,在意大利开办中国学院,招收中国青少年信徒。中国教徒中的执着者,在洋教士的资助下进入澳门、周边国家地区和西欧各类教会学校,学习神学,成为修士、神父。教会与信徒两种力量结合,造就了中国神职人员。在清代前期的禁教环境下,中铎协助潜匿、潜入的西洋传教士在广东、福建、江苏、直隶、湖南、湖北、江西、山东、山西、陕西、甘肃、四川、云南、贵州、奉天等教区持续活动,延续了中国教徒的宗教生活,以至发展新教徒,使得中国天主教不绝如缕。从法显、玄奘到清朝前期郑玛诺、殷若望、杨执德等人的留学经历可知,中国早期的留学生均是以学习宗教神学为目的,亦是民间自发进行的,这种现象值得深入研讨。     

俄国编年史传统与史学现代化

俄国史学的兴起和发展变化,以彼得大帝改革为分界线,大致可以分为两个时期:前期深受拜占庭等东方因素的影响,属于传统史学时期;后期学习西方史学,开启了史学现代化的新时期。俄国传统史学以编年史为主,从"罗斯洗礼"之后,逐渐形成了自己的特色。第一,编撰编年史的工作主要由神职人员承担。由于教会和修道院的宗教人士是当时最有文化修     

美国传教士关于日军在如皋暴行事致上海总领事馆函

1938年6月4日,江苏如皋美国归正基督教会牧师施密特致函美国驻上海总领事馆,反映1938年3月至6月间该教会神职人员行动受日军限制、传教组织和教会财产被日军破坏等情况,从中可见日军对如皋的残暴统治、如皋沦陷之后的社会状况,以及中国军民的抗日情形,具有一定的史料价值。     

柏泉天主堂的历史渊源

柏泉天主堂是中国神父郭栋臣于19世纪末所建,其目的是将1732年在意大利那不勒斯所建、为培养中国神职人员的中华圣家书院迁移到中国来。中华圣家书院的历史要追溯到清朝康熙年间。马国贤在那不勒斯创立中华圣家书院马国贤(1682～1745年),意大利人,天主     

中共中央北满分局旧址的保护与利用

<正>中共北满分局旧址位于宾县宾州镇三为路(教育局院内),原为天主教堂神职人员的宿舍,是一座中国传统的"四阿式"青砖灰瓦平房建筑。它坐北朝南,正房三间,建筑面积101.25平方米,鱼鳞瓦屋脊,房顶西侧与后侧各有一个青砖砌成的烟囱。     

加拿大传教士怀履光与洛阳文物被盗

加拿大传教士怀履光是基督教河南圣公会的主教,他1910年到任后,在开封、商丘、洛阳等地建教堂、办学校、开医院,还开展了一些慈善和社会救济工作,着力培养中国高层神职人员,促进了基督教在河南的传播和发展.与此同时,他利用主教的身份大肆攫取河南的文物,尤其是对洛阳的两处周代贵族大墓,进行了破坏性的盗掘,致使大量珍贵文物流散国外,对中国文化造成了极大的破坏.     

巫-玉-神泛论

本文通过对玉、巫、神的内涵分析,探索玉、巫、神的互动以推动史前社会的发展.巫为核心,玉为巫觋事神的神物,神是血缘与地缘的超自然力量.到了文明曙光期,巫觋地位下降,终于成为神职人员.通古斯语系萨满祭神与玉无关,因时代、族别不同,也不能用萨满对应巫觋.     

藏族宗教神职人员

藏族宗教是人们创造的,并被民众所利用。在长期的历史时期,宗教之所以得以发扬,繁盛,很大程度上得助于宗教的神职人员。作为藏族远古的宗教,起初与文学、历史、艺术是混杂相揉,这种混合、混沌的宗教是人们集体创作,集体传播,其同信仰的。他们与神的关