清代华北乡村“社首”初探——以山西泽州碑刻资料为中心

"社首"是清代华北民间自治组织"社"的领导者,在清代山西泽州又被称为"维首"、"社领"、"社头"、"社长"等,是乡村社会的权威。从碑刻看,社首可以分为长期任职的执年社首和短期的督工社首,执年社首一般实行四人三年的轮换制度,由社众集体选举产生,个别村社采取家族轮值的方法。督工社首仅在村社出现大型公共设施修建时才被执年社首临时任命,人员依工程复杂程度而定,任期以工程完成情况而论。社首身份较为复杂,现有资料显示大约近十分之一的社首来源于下层士绅,其余多为普通社民。有清一代,社首在村落里主持春祈秋报、管理社费、维修庙宇、息讼止争、协调村际关系,权力几乎触及到华北乡村的全部生活。     

拂衣起谢人间事——白居易与香山九老会

"社"最初指的是土地神,先秦时期,由"祀社"的群体行为演变为地方行政单位,以传承道统为目的的"士"人集团的民间化直接孕育了后世的社团组织。"白莲社"是中国古代文学史上第一个明确以"社"命名的组织,中国古代结社意识亦由此觉醒,不过,真正意义上的文人社团出现在唐代。中唐时幕府诗人结"诗社",     

何谓“社稷”

正社稷是一个特指名词。"社"和"稷",反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。"社"是土地神的名称,社祭的神坛也称为"社"。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,如"社戏"、"社火"。"稷",原是周民族的始祖后稷,在西周始被尊为五谷之长,与社并祭,合称"社稷"。根据《周礼·考工记》,社稷坛设于王宫之右,与设于王宫之左的宗庙相对,前者代表土地,后者代表     

白居易与香山九老会

乐天知命,故不忧。——周易.系辞上"社"最初指的是土地神,先秦时期,由"祀社"的群体行为演变为地方行政单位,士人集团以传承道统为旨归,它的民间化直接孕育了后世的社团组织。白莲社是中国古代文学史上第一个明确以"社"命名的组织,中国古代结社意识亦由此觉醒,不过,真正意义的文人社团出现在唐代。中唐时幕府诗人结"诗社",     

敦煌社邑文书中的“营葬”用物考

丧葬互助是社邑的基本功能,敦煌社邑文书中的"营葬"即社人赠送丧葬用物资助丧家营办丧事。敦煌社邑文书中的"营葬"用物主要包括色物、粮、饼、面、油、酒、柴、麻、车舆、祭盘等物品。全面考察这些用物的内涵、功用和性状,有助于加深对敦煌社邑文书的理解,为中国古代丧葬文化的研究提供鲜活资料。     

社之功用考述(上)

社神在汉代以前是一位非常尊贵的神祗,古人以"社稷"指代国家,社神的重要可想而知.著名学者郑玄曾经说:"国中之神莫贵于社."①陈寅恪先生甚至认为,"治我国文化史者,当以社为核心".②那么社神为什么这么尊贵?社神在古人的精神生活中究竟发挥怎样的作用?下面夷考其实,使我们对这一问题有个具体明确的认识.     

焦作石供床刻文记载的元代社火班社

在焦作市耿村发现的元代石供床刻文中,记载了当地迎神赛社中一些社火班社的名录。其中"骆驼社"是当时"驼户"的社会组织,在社火中有"舞队"的表演因素,"簇马直社"是集养马、驯马以及社火中驭使马匹参与表演的班社,"太尉直社"应与祭祀东岳庙的太尉神有关。     

北宋西湖莲社社集编纂考

西湖莲社是北宋文化史上的重要社团,有学者称其为"目前可以考知的宋代最早的诗社",社主省常亦被尊为"莲社七祖"之"七祖"。向敏中、王旦、王禹偁等重要人物纷纷投诗入社,但又未能亲临寺院参加活动。莲社这个"共同体",很大程度上是寺方通过编纂社集"建构"、宣传出来的。本文以近年从韩国流入国内的宋刻孤本《杭州西湖昭庆寺结莲社集》为基础,对西湖莲社的社集编纂情况做了稽考,指出:西湖莲社在发展、壮大过程中,基于弘法宣传、招徕或联络社员的目的,编纂过《西湖莲社集》《续西湖莲社集》《钱塘西湖净社录》《莲社诗盟》《白莲堂诗》《莲社诗》《入社诗》等一系列的社集。这些社集呈现出层累递编或续编迹象,符合随着时间的推移,莲社社员不断壮大、诗作不断累积的状况。社员丁谓参与了莲社诗集的编纂并为之作序。南北宋之交,因为一场大火,寺院及社集版片化为乌有,故这些社集流传不广,宋以后罕见传本及谈艺家提及。     

郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹

郑州出土的商代早期牛肋骨刻辞上新发现的"乇"字符合实际。"乇"与"亳"在字形和读音上均有关联,故"乇土"即"亳土",也即亳社。牛肋骨上的两条刻辞反映了商代的社祀。"乇土"与商城内发现的战国陶文"亳"和商代的社祀遗迹都证明了郑州商城即是汤所都之亳。     

丁景唐与民歌社

丁英与民歌社,关系到20世纪40年代沪上一段重要的民间文学学术史。刘锡诚真正关注到了丁景唐作为民间文艺学家的成就,但他关于丁景唐与民歌社的有关论述尚存在一定的问题,有待澄清。通过全面的资料爬梳,考察民歌社的名称、成立、组创者、启事、地位,即可在一定程度上还原"丁英与民歌社"这段学术史。     

社之功用考述(下)

(接上期) 五、裁决事宜 凡行大事,必先告社.<尔雅·释天>:"起大事,动大众,必先有事乎社而后出谓之宜."大事如军事行动,要告请于社.<礼记·王制>:"天子将出征,类乎上帝,宜乎社."<左传>成公13年:"公及诸侯朝王,遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦.     

国内圕(宀博)文物工作報導

圖書舘北京图書馆新書閱讀調查據北京圖書舘閱覽股調查,該舘新書流通以社會科学與文藝书最多,各佔新書閱覽總人數三分之一,其餘各类共佔三分之一。社會科学書籍中,主要是"社會發展史"、"政治經濟学"、"中國近代史"及政治常     

台湾屏东高士排湾旧社遗址的研究与思考

"旧社"是台湾原住民的一类特殊的文化遗产,是原住民社会文化变迁过程中聚落的迁徙和内涵形态发展的结果 ,与特定现生族群的口传"记忆"与文化直接关联,是考古学与民族学之间的共同课题。台湾大学人类学系主任陈玛玲教授的《台湾屏东高士排湾旧社遗址的研究与思考》,展示了她在屏东县牡丹乡高士村排湾族"南排"Palilalirao群的Saqacengalj、Cacevakan、Aumagan等三个石板屋旧社遗址的调查研究成果,着力空间分析,详细记录旧社聚落内不同形态至房舍的位置关系与布局,并通过聚落环境、家屋排列、形态分类、构造特点、文化内涵等,分析三聚落的异同及与"北排"的差异,并思考了考古学旧社研究的方法论问题,在台湾考古学、民族学上价值不菲,在华南其他族群的民族考古学上也有重要的启示。     

“社火”考释与探源

文通过侧重分析"社"的内涵与外延,对社火给出了新的定义。提出:社火就是以"社"为单位举办的一种具有仪式性的民俗活动。并提出:礼乐文化传统与民间社火之间存在着先天的统一性。     

社神与土地爷及相关神祇——用文物解读《西游记》系列

正明代小说《西游记》中孙悟空常召唤出所在地域的"土地爷",并向其询问各种情况。本文以明清时期有关信仰及其在小说中的艺术表现,简介相关的造像与水陆画等物质遗存。一、国家祭祀体系中的社神与地祇土地神源于古代的"社神",最先是专指"皇天后土"中的"后土"神。社神更多地带有自然属性。《公羊传》     

清明节的传统习俗与时空变迁

清明节作为中国历史上3大节日之一,它融合了时间相近寒食节的上坟习俗和上巳节的春游传统。文章通过对贵州省铜仁地区清明前后"挂社"和"挂青"的习俗进行了描述和分析,无论是"挂社"中的集体吃社饭的习俗,还是"挂青"中家族墓田中的祭祀,都体现了中国人相互依赖的伦理和人与自然的和谐关系。而今天的"挂青"和"挂社"都出现了日益形式化的趋势,形成这种趋势主要有3个原因:家族墓地日益被国家公墓所取代,割裂了家族后人与祖先之间的联系;地方性的时间被统一性的现代时间所取代,"挂社""挂青"这种具有地方性时间节律的活动受到了制约;清明期间集体性的传统娱乐活动被跨越空间的旅游和虚拟空间的个体性娱乐所取代。因此,需要重新认识清明的深层意义:对先人的缅怀和对家的眷恋是一种"实质性传统""时空压缩"也不能改变这种实质性传统。     

记《晋当利里社碑》

晋当利里社残碑,拓本石印见近人周进《居贞草堂汉晋石影》(1929年印行)。据载出于洛阳,出土情况不明;碑额及下部残缺,余存部分高建初尺二尺九寸,广二尺六寸五分;碑文中有"祚与晋隆"、"当利里社"等语,故定名如上。碑文为: □昔勾龙能平后土祀以为社列仙氏(?)能□(下缺) 焉春祈秋荐业隆于万叶声垂兮雅篇且□(下缺) 宇于是社正朱阐祖(?)奉神祇训咨三老     

陕西省召开博物馆现场会议

为了促进各县、市、区博物館的迅速发展,陝西省文化局于1058年10月在长安召开了博物館现場会議。会議产生了向全省提出的"关于县县建立博物館,社社建立展覽館(室)的约定書"。約定書提出要迅速在县县建成博物館,社社建成展覽館(室),各省、市、区最少都保留一座地主庄园和貧农住宅;办     

国民党原中组部部长张厉生及其“诚社”

<正>知"诚社"者可能不多,那就让此文填补这些空白吧。国民党内派系众多,而其内部秘密小组织则以30年代为甚,如力行社、复兴社、青白团等,这些小团体大家都较为熟悉。但是国民     

博物舘

北京國立歷史博物館中國原始社會陳列室佈置完成該館的"中國原始社會陳列室"經一年的籌備,已告完成。並經舉行預展,到政府首長發專家學者數十人。陳列品共計四十二橱,用化石實物及模型,配合圖表及油畫,形象地塑出:自舊石器時代周口店"中國猿人"(北京人)、"河套人"及"山頂洞人"無階級社會的人類生活情形;和新石器時代彩陶文化時期的生活。這些國家瓌寶