一个已传承600年的氏族剧团——潘氏“万丰粤剧团”

万丰位于深圳市宝安区。万丰粤剧是宝安沙井村潘氏一脉兴起与传承的,自最初对粤曲的喜好。至后发展成为粤剧的一个根据地,迄今近六百年历史。一个村一个姓氏。能坚持这么多年的传承。是不多见的。[编者按]     

陇州社火黄土塬上的狂欢节

吴晓鹏说。在陇州,人们对于社火的虔诚与热情是惊人的。比如每年群众报名争演社火,人多得甚至会把门窗挤破。因饭后身上产生热量,会将脸上的颜料稀释掉,演员们往往一天都不能进食。有时候娃儿饿得不行,母亲宁可准备一两个鸡蛋应急,也不会让娃儿放弃表演。在他们眼中,参演社火是在祈福,神灵会保佑一家人平安吉祥!     

社火对昌吉当地人文发展的影响

昌市的民间社火,以其阵容庞大、形式独特、形象夸张以及粗犷、豪放、清新、明快的表演风格,成为新疆民间节庆活动中人气最旺盛的一项人文景观。维吾尔族“麦西来甫”的舞蹈动作,回民族的“宴席舞”哈萨克族“黑走马”等多民族的舞蹈内容,赋予它更多深厚的文化内涵,对当地人文发展起到了极为重要的影响。     

女性与社火关系演变初探——以晋南为例

传统时期,女性大门不出、二门不迈,一生困守闺阁,社火是其为数不多的能够合理合"法"走出家门的机会之一。随着时代的发展,女性获得了解放,她们从只能作为社火表演的观众,到近代以来成为参与者,进而成为表演的主体,这其中究竟经过了怎样的变化?本文将以有"社火之乡"美誉的晋南为例,结合田野调查资料对女性与社火的关系进行个案分析,探索女性参与社火的过程。     

永登苦水社火民俗艺术价值评估研究

苦水社火是一种具有浓郁地方特色的民俗艺术,因其举办时间、所处地域、古老的历史传说和独有的高高跷、太平鼓等表现形式,表现出较强的艺术性、原生性和独特性,成为当地具有核心竞争力的民俗艺术品。评估苦水社火的历史价值、经济价值、社会价值、艺术价值,建立起与之相关的多项产品体系,形成品种覆盖效应,可使这一民俗艺术品种更好地繁荣和发展。     

忧郁的狂欢——豫西骂社火的传衍之道

河南省灵宝市东西常村的骂社火以两村通过性戏谑、互相辱骂祖宗的社火形式而闻名。这一非常态、反结构、狂欢化的社火在当下遇到传承发展的问题。现代国家政权的下沉,传统力量的边缘化,改变了骂社火背后的组织体系。"内生资金"来源渠道的缺乏,"外援资金"的不稳定和过于强势,威胁了骂社火的稳定举办。而这一地域社会在传统与现代、外来宗教与民间俗信碰撞、交流中被改变的社会文化心理,是影响骂社火传承发展的深层原因。改变当下骂社火这类民俗活动的发展境遇,有赖于组织者、资金和社会文化心理等条件的最优组配。     

追根究底说社火

民间社火,是春节期间民间的自演自娱活动.它来源于古老的土地与火的崇拜.社,即土地神;火,即火祖,是传说中的火神.在以农业文明著称的中国,土地是人们立足之本,它为人类的生存发展奠定了物质基础.火,是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,远古人们凭着原始思维认为火也有"灵",并视之为具有特殊含义的神物,加以崇拜,于是形成了尚火观念.古老的土地与火的崇拜,产生了祭祀社与火的风俗,随着社会的发展,人们认识能力的提高,使祭祀社与火的仪式逐渐增加了娱人的成分,成为规模盛大、内容繁复的民间娱乐活动.     

明黔国公沐昌祚墓辨讹及其相关问题——从沐朝辅妻陈氏墓志的发现谈起

南京市博物馆于1979年在南京南郊将军山南麓发掘了编号为79JJSM4的明代沐氏家族墓,其墓主人一直以来都被认为是黔宁王沐英九世孙沐昌祚夫妇.释读墓中出土残存墓志文字.可发现79JJSM4的墓主应是沐英八世孙沐朝辅及其夫人陈氏.由于沐朝辅妻陈氏在沐氏家族盛极而衰的沧桑巨变中扮演了至关重要的角色,故对残存墓志文字中有关陈...     

追忆梅兰芳在杭州的一次演出——纪念梅兰芳诞生110周年

1935年11月,梅兰芳大师率剧团到杭州演出了七天,演的为“女起解”、“凤还巢”、“奇双会”、“彩楼配”、“贵妃醉酒”、“生死恨”和“霸王别姬”。正厅票价每张三元,最后一天因为特邀上海金少山前来饰演项羽,票价增至五元(当年学校食堂的伙食费为每月六元)。     

抗战初期的浙江流动剧团

1937年7月7日抗战爆发以后,浙江官方成立了抗敌后援会。8月26日,在该会宣传工作团之下,又组建了浙江流动剧团。流动剧团到浙江各地演出,宣传抗日,唤起民众和日本侵略进行斗争。不少进步青年受剧团的影响,纷纷参加了革命工作,掀起了浙江抗日救亡运动的高潮。     

《歧路灯》的家族传承危机与礼法重建期待

清中叶李绿园的家族小说《歧路灯》借谭氏家族命运反映了传统的家族文化与礼法之间深刻复杂的关系,寄寓了父辈对于家族传承危机的忧思,并且形象展现了家风恢复、礼法重建对家族传承的疗救意义。小说尤其突出家谱、家法祖训、祠堂主礼石、修坟祭祖等实物及仪式,以强烈的象征意义表达着礼法在家庭、家族中的重要地位。     

吴哥奇迹的宿命

从空中俯瞰，拥有几百年历史的古寺如幻影般时隐时现，起初它只不过像柬埔寨北部绿林中的一块茶色污迹。失落的吴哥城在我们脚下铺展开来，如今仅余断壁残垣，居民多为种植稻米的农夫。     

略论曹操高陵的墓向

通过对考古发掘获得的有关曹操家族墓葬材料的梳理,发现该曹氏家族数代多人的墓葬方向具有朝东的特点,与东汉帝陵、诸侯王陵的墓向朝南的特点比较之后,初步认为曹操高陵墓向的朝东应该是继承了曹氏家族墓葬东向的传统,并且,这一传统可能与当时的政权斗争没有直接的关联。     

陈氏家族 一言难尽的悲怆

“过去的,都让它过去吧。”电话中,陈红不愿多谈家族往事,“我们都是很普通、过着平常日子的人。” 陈独秀的这位孙女温文尔雅,言谈间透着知识女性的学养。陈红原名陈祯荣,是北京中医药大学生物学教授,她父亲陈鹤年是陈独秀的幼子。     

花楼街之死

武汉江汉路边的花楼街已有百年历史,它因江汉路而兴,却没有江汉路那样长盛不衰的运气,在饱尝岁月的沧桑,历尽风雨的侵袭后已日渐凋零。在巍峨的江汉关钟楼下,花楼街紧邻着旧中国最大的内     

活在历史里的中国犀牛

这件错金银云纹铜犀尊,长581厘米．1963年出土于陕西兴平豆马村,现藏于中国国家博物馆,根据其通体遍布的流云纹,可以推测是西汉的器物     

晋江溜江溪美陈氏移民渡台述略

晋江地处福建东南沿海,与台湾隔海相望,是台湾同胞主要的祖籍地之一,据称祖籍晋江的台湾同胞有100多万人。在晋江沿海东南隅的溜江村（俗称溜澳）,一个有着446年历史的溪美陈氏家族．由于有着这种特殊的地缘、血缘、     

三代人的宿命

在我的收藏物中保存着三件珍品：一个往来收支簿、一张证明书和一个带罩的煤油灯。这三件物品是我们家族历史的见证,也是我们党和国家历史的一个缩影。     

湖州陈氏家族述论

陈氏原籍河南陈州,后辗转迁徙安徽、山东、江浙和闽、台等地.陈氏迁徙的原因既有自然条件和环境的变化,也有因战争、时局的改变.湖州望族陈氏对近代中国社会经济、政治、文化有重要影响.清末民初,陈英士和陈果夫等陈氏族人积极参加反清讨袁活动,为民主革命立下巨功;陈果夫、陈立夫成为民国显要后曾反对共产党,但也做过利国利民的事情;陈氏家族与蒋介石等历史名人之间的特殊关系,对辛亥后中国的政治走向有着重要的作用;旅居海外的陈氏族人,多从事工商业,他们心向祖国,关心两岸统一大业,不断来大陆探亲访友,反映了深厚浓重的宗亲情结.     

世纪解密：蒋宋家族的恩怨情仇（上）

宋子文是蒋家王朝重臣,但蒋宋出身、经历和性格爱好各不相同,在“剿共”、“抗日”、“亲美”和财富聚敛等问题上经常政见相左,态度不同,因而两人矛盾不断,风波不息,经常引发蒋宋家族骨肉间的矛盾,却又相互离不了对方,成为一对至亲的冤家。