张生进:漫步在大泉河堤

敦煌,一个曾经繁华的边陲要塞. 敦煌,一个繁华依旧的西部城市. 敦煌,因为千佛洞的壁画独立风行,风格迥异,举世无双,以它独有的壁画形式傲立在人类文明世界的艺术之林,而成为圣地. 斜阳洒金三危山,佛光普照九层楼.漫步在大泉河堤,钻天的白杨见证了莫高窟的沧桑,裸露的河床见证了千佛洞的流沙岁月.一时间感慨万千,浮想联翩.     

漫谈敦煌千佛洞和考古学

敦煌千佛洞是我国中古时代艺术的宝藏,是我国先代人民的辉煌的文化成就。一九四四年春间,我到敦煌去做考古工作,夏季停工时,承常书鸿所长的招待,我曾在千佛洞住了一个多月。每天跟着向觉明、阎文儒二先生钻洞子。洞中的壁画和塑像,在我的脑中留下了不能磨灭的印象。这次敦煌文物研究所在北京筹备展览,我看过一遍,如晤故人,如温旧梦。一切都仿佛犹昨,谁知韶光已轻易地流过七年多了。郑西谛先生要我写一篇文章。我想从考古学的观点,拉杂地谈一谈敦煌千佛洞。     

王宏:传承与发展——从克孜尔到敦煌壁画艺术的几点认识简

过去对克孜尔千佛洞壁画艺术的认识仅停留在中国美术史图片的印象。今年有机会参加“朝圣·敦煌——甘肃画院美术创作工程”2013“丝绸之路·佛教东渐”活动到新疆采风,对新疆古城遗址、石窟做了详细考查,特别是有机会在克孜尔千佛洞停留数日,有时间从容观摩欣赏克孜尔千佛洞保留下来的一些艺术精作,受益匪浅。     

张大千临摹敦煌壁画《劳度叉斗圣变》

<正>张大千临摹敦煌壁画流传经历千年敦煌,百丈清壁,不惧历史的风沙留下45000平方的壁画。公元1941年敦煌莫高窟以其美不胜收的历代壁画留下了"西迈嘉峪,税驾瓜沙"来此寻梦的张大千。在1941年3月至1943年10月的两年零七个月的时间里,张大千率家人弟子孜孜不倦地在莫高窟、榆林窟和西千佛洞共临摹了各个时代的代表性壁画276件。本文将要介绍的是张大千临摹敦煌壁画《劳度叉斗圣变》(图一)。该画成于张大千临摹莫高窟壁画的第二阶段,即于1942年后,在藏族画师、门人萧建初、知交谢稚     

克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞○吴尚平有人说,在游览了甘肃敦煌莫高窟以后,再也没有必要去看丝绸之路的其它石窟了,这话乍听似乎很有道理,因为敦煌石窟之大,壁画之多,经书刺绣之繁,都居所有石窟之首。但是,在新疆拜城县克孜尔镇的东南面的克孜尔千佛洞其规模虽不及莫高窟,但其建...     

俄罗斯“丝绸之路探险”文物展览考察综述

2008岁末,俄罗斯艾尔米塔什博物馆中国馆举办了名为"千佛洞"的大型展览,展出了黑水城西夏文物、敦煌千佛洞文物等从中国掠夺的古代壁画、雕塑、佛像、经卷、文献等重要文物数百件,规模空前,其中部分来自吐鲁番、和田和库车等地的文物是第一次公开展示.     

前言

这一期本刊的篇幅特别多,一册实在容纳不下,故分作上下二册出版。主要的内容是为了配合在北京举行的『敦煌文物展览』,介绍、研究敦煌千佛洞(莫高窟)的壁画与文物的。尤其着重于各帝国主义者怎样进行文化侵略,借着调查、发掘文物为名,而实行着间谍的工作,与他们怎样掠夺敦煌千佛洞的古文书、古画及古刺绣品的经过的报道与揭发。这在反帝国侵略——特别是美帝国主义者的     

新疆石窟的主要病害及其治理方针

在对新疆境内主要石窟进行调查分析的基础上.总结了新疆石窟的主要病害类型及造成原因,结合建国以来我国对敦煌、麦积山、龙门、云岗等石窟进行加固经验.以新疆克孜尔千佛洞为试点.提出了一套适合于新疆石窟病害特点的治理方法.同时对库木吐拉千佛洞的壁画保护工作也提出了一些初步设想.探讨了新疆石窟维修保护的途径。     

警告霍雷斯·傑尼和他的主子们

我代表敦煌文物研究所全体工作人员和敦煌县的人民,以无比愤怒的心情,坚决反对美国企图掠夺我国珍贵文物的阴谋! 对於敦煌文物工作者和敦煌县人民来说,美帝国主义分子刼夺文物的无耻罪行是知道得最清楚的。如所周知,敦煌文物近五十年来曾经受到帝国主义者不断的刼夺,其中最卑鄙最无耻的一个,就是一九二四年到敦煌刼夺了千佛洞唐代彩塑和壁画,因而获得华尔街老板们的青睐,换得了剑桥哈佛大学伐格博物馆馆长的南陀·华尔纳。显然的,如今华     

敦煌采情

敦煌采情汪毅张大千与敦煌我真幸运因参加“１９９４年敦煌学国际学术研讨会”的机缘而朝圣般地仁立在莫高窟、榆林窟、西千佛洞前,任古道秋风挟一阵古意袭来,任一片美丽壁画的禅云飞来,任一尊彩塑款款步来,任一缕菩提智慧的清凉和惮悦的清幽扑来,让我沉浸在不可言状...     

王梦彤：“朝圣敦煌”随记

经过了多天的参观，先后观摩了包括安西榆林窟在内的70多个洞窟，感受比前几天更为强烈：敦煌有着一种别样的残破美。远观千佛洞，大大小小的洞窟，高高低低，参差不齐，透着强烈的沧桑感。近观洞窟，由于岁月久远，风雨侵蚀，使得壁画、雕塑自然破损，形成的斑驳效果，透着沧桑与厚重。     

瓜州东千佛洞第2窟元代风格觅迹

瓜州东千佛洞第2窟乃敦煌晚期石窟的代表作之一,壁画内容丰富,汉藏并举,学界均言其为西夏窟,实则为元代窟。窟中九尊式顶髻尊胜佛母曼荼罗壁画中白伞盖佛母和青色金刚手菩萨具有元代密教特征;东千佛洞第2窟的壁画配置与西藏扎达托林寺白殿绘塑配置如出一辙,由此或可推断托林寺白殿与东千佛洞第2窟前室壁画受同一宗教仪轨影响下而成;中心柱两侧度母具有14世纪的夏鲁风格特点;药师佛与施甘露度母下方的饿鬼出现南宋风俗画中的婴戏形象;窟中壁画以蓝青绿色为主,与西夏石窟以红(土红)为主的格调相悖,却与元代崇尚蓝青绿色的基本色调相符;水月观音侍从的衣冠道教元素增多,与山西芮城永乐宫和洪洞广胜下寺的道教、佛教壁画有诸多近似之处。凡此种种,皆可为此窟之元代说提供有力的佐证。     

敦煌壁画的临摹历程及其意义

敦煌,是一个震惊世界的人类文化宝库,敦煌壁画总面积达52000余平方米,壁画内容丰富多彩,为中国历史提供了极其珍贵的形象史料.带着对敦煌艺术的憧憬,许多人不远万里来到敦煌进行敦煌壁画的临摹,对敦煌壁画的临摹既有个人,又有政府组织的团体,不管出于何种目的,都对敦煌艺术的保护、流传与宣传产生了重要意义.本文对敦煌壁画的临摹...     

莫高窟壁画中的敦煌武术

莫高窟壁画中的敦煌武术陈青,黄雪松敦煌,作为莫高窟千佛洞的所在地,早就享有＂善国神乡之福地＂的美誉;却很少有人知道,它还是为中华武林做出过贡献的武术之乡,这当然与其＂华戎所交一都会＂的历史地理环境有关。烽火狼烟,胡笳画角,对古代敦煌人来说,只不过是日...     

漫谈敦煌壁画

敦煌壁画是敦煌石窟艺术中最重要的组成部分之一。它主要包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等石窟内的壁画,有时也专指莫高窟壁画。敦煌壁画上起十六国时期的北凉,历北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代,共延续1600多年。虽屡经战乱和风沙侵蚀,但保存至今的壁画仍有50,000多平方米,其中莫高窟就有45,000多平方米。敦煌壁画在石窟内的分布主要是在前室诸壁、通道、主室四壁(包括各壁佛龛内壁)、中心柱四面及窟顶的藻井、平棋和四披等部位。其内容可分为七大类:一.佛像画。这是佛教壁画中最主要的组成部分,包括各种佛像——三世佛、七世佛、释迦、多室佛、药师佛等;各种菩萨——文殊、普贤、观音、势至等;天龙八部——天王、龙王、夜叉、乾闼婆(飞天)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、摩喉逻迦(大蟒神)等等。二、中国传统神话题材。自北魏晚期开始,在敦煌壁画中出现了东王公、西王母、方位四神、雷公、霹电、风伯、雨师以及伏羲、女娲、羽人等具有道家思想的神话题材。三、佛经故事画。这是依据小乘佛教     

论敦煌壁画的色彩构成

敦煌壁画是我国重要的历史文物,是我国壁画的代表,其中唐代的敦煌壁画是色彩最绚丽多彩的。敦煌壁画的色彩特点一般都反映在壁画的彩塑方面。在我国,当下已研究的敦煌壁画中,相对来说缺少一些对敦煌莫高窟壁画色彩构成的研究,本文对敦煌壁画的色彩构成进行了一些简要的分析。     

探索大敦煌莫高窟全景图

敦煌研究院(Dunhuang Academy) 敦煌研究院是国家设立的负责世界文化遗产敦煌莫高窟、全国重点文物保护单位安西榆林窟和敦煌西千佛洞保护．管理和研究的综合性学术机构。办院方针为“保护、研究、弘扬”。其前身是1944年成立的国立敦煌艺术研究所．常书鸿任所长．下设考古、总务两个组．有员工10余人。他们在极其艰苦的条件下．开始了清理、保护、调查．临摹工作,有效阻止了一切人为破坏．出版了《敦煌石窟画像题识》。新中国成立后．1950年改名为敦煌文物研究所．常书鸿继任所长。所内分设保护、考古、美术．资料,摄影等组室．人员增至40多人。国家拨出巨款对莫高窟危崖实施了大规模的加固保护:修复了许多病害壁画和彩塑．配合保护工程．开展了窟前考古清理发掘;出版有《敦煌壁画》、《敦煌彩塑》,《敦煌唐代图案(临本)选》、《敦煌壁画(临本)选集》和《敦煌艺术小画库》丛书等:在国内外举办了多次敦煌艺术展．“文化大革命”中被迫中止了工作．“文革“后涿渐恢复了     

论唐代敦煌壁画中经变画的艺术特点——以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例

敦煌石窟艺术是指包括敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟等建筑、雕塑、绘画三位一体的艺术宝库。壁画是重要组成部分,从内容划分包括佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案七种题材。从历史年代角度可以分为六个时期：北朝、隋唐、五代、宋、西夏、元。本文以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例,梳理并研究唐代经变画的艺术特点。     

粟特人及其美术影响下的敦煌壁画艺术成分

敦煌壁画中涉及粟特艺术因素的成就是多方面的。敦煌壁画在继承汉晋壁画传统、吸取西域民族和外国佛教艺术有益营养的同时,创造出各时代不同的艺术风格,其中粟特美术及其表现构成了敦煌艺术中独特的内容,实属中国美术史研究中的“新问题”。作为敦煌艺术重要营养来源的粟特美术,是敦煌这样一个粟特人流寓中国后的聚居中心地艺术作品不可不谈的问题与现象。只有如此,才能客观真实地把握敦煌艺术的精神。     

唐代敦煌壁画色彩的观念体现、视觉呈现与情感表达

敦煌壁画是一个色彩斑斓的世界.唐代敦煌壁画色彩作为敦煌壁画鼎盛时期的代表,是壁画艺术表达现实生活的典范.唐代敦煌壁画色彩由前期的绚烂富丽到后期的青绿简淡,演变轨迹清晰,风格变化明显.唐代敦煌壁画色彩在观念体现、视觉呈现及情感表达等方面特色鲜明,是传统文化色彩观在特定文化语境下的再发展.在色彩观念的体现上,印度宗教文化用色理念、中国传统儒家和道家文化的色彩观念均渗透在唐代敦煌壁画色彩中;在视觉呈现上,画工运用光思维、环境思维、宗教思维等方式吸引信众,激发信众的审美情感,满足他们的精神渴求;在情感表达上,画工运用丰富的色彩激发信众的主观情感,使得信众的生命、自由观念在自我体认和释放的同时,让色彩的本质得以回归.对唐代敦煌壁画从色彩视角进行深入挖掘,既有助于我们对唐代敦煌壁画用色规律和内涵的认识,也有助于我们对敦煌壁画艺术的全面把握.