论“尧母门”对西汉中后期政治格局以及政治史观的影响

"尧母门"发生于汉武帝晚期,对西汉中后期政治格局以及政治史观产生了深远影响。"尧母门"与"巫蛊之祸"密切关联,使西汉中后期政治形势发生了重大变化,成为西汉由盛到衰的转折点,并使中央集权的"嫡长子继承制"被打破,国本动摇,开启了西汉中后期外戚专权的政治格局。汉昭帝时,公羊家眭弘提出"汉家尧后"思想,这无疑受到了汉武帝"尧母门"的影响。武帝视昭帝为尧,"汉家尧后"思想正源于此。"汉家尧后"思想的提出,实际上是要用尧的火德代替汉武帝的土德,它使西汉中后期的政治史观产生了根本变化。     

西汉镜铭中的信字

<正>汉景帝后元三年(公元前141年)正月甲子,汉武帝刘彻登基,开启了华夏民族的第一个盛世。在此前后的西汉统治思想与执政理念有着重大的变化、发展。西汉统治者为了帝国的利益,从信"黄老"到尊"儒学",这种变化自汉景帝时期就已逐渐酝酿,而在汉武帝即位以后最终完成。《汉书·武帝纪》载:建元元年(公元前140年)冬十月,汉武帝"诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之     

汉武帝的求仙动机与张骞通西域

张骞通西域除了地缘政治、军事的目的以外,也有汉武帝求仙的考虑。汉武帝的欲望强烈,一直对生命没有达观的看法;西方昆仑山神仙信仰也一直吸引着他,使他对西域昆仑山、天马等充满幻想,乃至不惜发动战争。     

汉代士人与帝王之思想对弈

西汉时代的士与帝王关系极为复杂,思想对弈是其复杂关系的一种体现。西汉大儒董仲舒与汉武帝的奏对,反映出当时士人与帝王在思想文化上的既不同又有一致的地方,通过解析这种思想对弈,有助于我们认识两汉思想文化的特点。     

内蒙古阿拉善汉边塞碑铭调查记

据<中国文物报>1994年9月18日报道,内蒙古阿拉善地区发现了长达数百字的汉武帝时期的石刻铭文,根据是碑文中有"汉武帝诏书"字样.众所周知,西汉碑铭保存至今者,寥寥无几,只有霍去病墓刻石、群臣上寿石等屈指可数的几件.如果阿拉善发现的确为西汉碑铭,可谓意义重大.为此笔者于1998年8月间专程赴阿拉善地区对该碑铭进行了调查.     

西汉梁国的《易》学大师焦延寿

西汉封建王朝建立初期 ,由于秦末以来战乱频仍 ,兵连祸接 ,社会遭受很大破坏 ,人口锐减 ,经济萧条 ,田原荒芜 ,人民贫困 ,国力微弱。为尽快发展生产力 ,恢复经济 ,富民强国 ,西汉统治者奉行黄老之术 ,清静无为。在推行无为政治与休养生息政策 70多年的时间内 ,社会经济得到迅速恢复与快速发展 ,至汉武帝时期已成为盛世。经济的繁荣带来了文化的高涨 ,各种学派应运而生 ,文化、学术研究异彩纷呈。为维护统治阶级的利益 ,汉武帝推行“罢黜百家 ,独尊儒术”的政策 ,使儒家学说登上统治思想的地位。从元光二年 (前 1 33年 )始 ,汉武帝终止与邻邦…     

思想文化走上歧途的历史教训

汉武帝时期,董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术"的建议被采纳,由是造成大一统思想文化的专制局面。其对中国人的创造性思维造成根本性破坏,给国人大脑套上顽固的精神枷锁,严重阻碍中国社会此后的文化发展。其中,董仲舒的思想理论体系对中国文化的演进产生极为恶劣的影响。董仲舒将孔子修订     

浅谈汉代统治思想由道及儒的转变

汉武帝时期,儒家学说代替道家学说成为统治天下的理论依据,是中国封建社会探索时期的重要成果,为两千多年的中国封建社会确立了正统主导思想。儒盛道衰是当时社会发展的必然结果,分析和研究西汉前期统治思想的这一转变及其原因,具有重要的学术和现实意义。     

西汉太一神祭祀与元宵节起源——唐代崇道思想下的政治附会

元宵节是中华民族传统的民俗文化节日。关于元宵节的起源,目前有诸多说法。其中,元宵节起源于"汉武帝祀太一神"的说法最具影响力,也即"太一神起源说"。"太一神起源说"出现在唐代,但这一说法并不成立。因为从节日节期与活动内容来看,"汉武帝祀太一神"与元宵节相去甚远。而且,汉武帝时期建立的太一神祭祀活动至西汉末年就已经消亡,只有祭祀制度得以延续。唐代出现的"太一神起源说"是明显的附会,这与唐代统治者的崇道思想有关。     

浅论陆贾的政治法律思想

西汉初年的思想家中,影响较大的当数陆贾、贾谊、韩婴和董仲舒.这些思想家是不同阶段思想界的代表人物,展现了思想演变进程中的时代特点.从秦的法家专政到汉武帝以后儒家经学地位的确立,思想家们的贡献就是从根本上转变"治"的指导思想问题."治术"对于思想体系的基本要求是有效地进行实用操作和实现制度化,汉代中期形成的新儒学达到了这一要求.这正是思想家努力探索的结果.在这批思想家中,陆贾是最早作出这种贡献的.     

河西战役及其对西汉匈奴政权的影响

河西战役是汉武帝时期对匈奴反击作战的关键性战役,对汉匈两大政权都产生了重大影响。对西汉政权的影响有:第一,巩固了西北边防,促进了河西地区的经济发展;第二,拓展了西汉政权的版图;第三,节省了军费开支,减轻了人民负担;第四,对匈奴形成有效钳制,断匈奴右臂。对匈奴政权的影响有:第一,造成匈奴经济、军事力量衰退;第二,引起匈奴内部分裂。此役之后,匈奴逐渐走向衰弱,而西汉王朝在西域的势力逐渐发展起来,并为后来西域都护的设置奠定了基础。     

论西汉王朝对闽越外交政策的演变

分析西汉王朝对闽越的外交政策演变,由汉初的册封、安抚等怀柔政策到汉武帝时期的武力削平,并指出演变的核心原因在于西汉国力的日渐增强,中央王朝的势力范围逐步辐射到更外围的地区。     

一幅古老画卷 一曲亘古长歌

<正>秦皇岛是一个由梦想创造的城市,是中国唯一一个因皇帝名号而得名的城市。秦始皇在这里曾作过长生不老的梦:公元前215年,中国历史上第一个皇帝秦始皇第4次东巡,驻跸于此,并派燕人卢生、方士韩终入海求仙,刻"碣石门辞",秦皇岛因此得名。此后,汉武帝、魏武帝等20多位帝王巡临秦皇岛。"大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外     

评汉武帝

汉武帝执政时期,西汉王朝达到鼎盛时期,封建国家的政治、经济、军事、化等各方面得到空前的发展。汉武帝一生雄才大略,他的功绩远远大于他的过失。汉武帝作为一个历史人物,他的伟人之处在于他的诸多改革的首创精神和积极的治政态度。我们应从历史发展的角度给予汉武帝一个公允的评价。     

西域秘境火焰山

远古以来,西方就是中图先民魂萦梦绕的神秘仙境。比如,战国末年以后,中原就流行这样一种神话,说西方有神怪之水曰弱水,有神怪之山曰昆仑,有神怪之仙曰西王母,周穆王驾八骏西游的传说未始不是古人秘境探胜壮志的流露。正如古代西方人把中国看作丝绸裏就、黄金铺成的日出之国一样,这只是东西交往尚处在蒙昧时期的先民们对未知世界所作的美丽憧憬。当秦始皇、汉武帝出海求仙活动相继失败后,东海蓬莱神话宣告破灭;当东西方双向探索最终交合,汉武帝梦寐以求的借以飞升的天马并无神异时,西方昆仑神话亦褪去诱人的光环。伴随着域外求仙思想的幻灭,产生于域外探险活动的秘境山河故事便脱离神话应运而生,及时满足了人们借以神游天地、慰藉心灵的新的精神需要。这些秘境山河故事的素材或原型是由那些跋涉于丝绸之路上的旅行家提供的,充满神秘的传奇色彩,往往超越了平凡大众的自身体验,因而激     

纸对丝路文明交往的意义纸对丝路文明交往的意义

正汉武帝时张骞出使西域,正式打通了中国与西方的联系通道,今日我们称之为"丝绸之路"。由此,中外交流从商品贸易,扩大到政治、外交、文化等各个方面。到西汉末、东汉初,佛教思想开始传入中国。书籍是文明传播的极为重要的一种形式,所以观察书籍的传播是探索文明传播的重要视角。本文从物质载体的角度,来看中国发明的纸张,对于典籍作为一种文化在     

西汉诏令称引经传四题

<正>西汉中期以降,经学政治地位和社会影响力的极大提高,于皇帝诏令中多有体现。自汉武帝"罢黜百家,表章《六经》"(《汉书·武帝纪》,中华书局1962年版,第212页),儒家思想超拔为汉王朝的统治思想后,诏令中称引儒家经传者屡见不鲜(按,西汉时期的"经"指"五经",即《易》《书》《诗》《礼》和《春秋》。西汉通行今文经,六经中《乐经》已不存在,因此只有五经。其中《礼》指《仪礼》,时称《士礼》,《春秋》通常指《公羊春秋》。"传"指《论语》《孝经》一类的准经以及解释说     

诸侯皇皇 徐州西汉楚王墓及陪葬墓出土的玉器

<正>汉代是古人对玉文化传承与发展的重要时期,中国古代玉文化在汉代时达到高峰。由于汉代的帝陵均未进行系统的大规模的发掘,目前世人能见到的级别最高的汉代玉器都来自于各地诸侯王墓中。西汉前期(西汉初年至文景时期),玉器主要延续了战国时期的风格,造型、纹饰等处于承上启下的过渡期。西汉中期(汉武帝时期),随着政局的稳定和经济的恢复,社会日趋繁荣,玉器逐步呈现鲜明的时     

西汉武帝复增属国地理位置考辨

后人多据《汉书.地理志》所载的五处"属国都尉治"判断元狩年间汉武帝复增属国的地理位置。文章列举出七处《汉书.地理志》中没有"属国都尉治"记载的西汉属国,进而认为《汉书.地理志》关于"属国都尉治"的记载并不全面,不能仅以此判断当年汉武帝复增属国的地理位置。     

汉武帝追求长生的心路历程

目前学者大多侧重分析汉武帝迷信神仙的原因和弊端,却很少有人关注他追求长生的复杂心态及其变化.在任用方士希求长生的过程中,汉武帝尝尽希望和失望交替的痛苦;在亲临海上求仙或派人到海上寻仙的过程中,汉武帝深谙寻觅失败的滋味;在追求长生的道路上,汉武帝鲜明地体现出屡求屡败,败而不馁的执著;汉武帝晚年终于认识到神仙的虚妄,不再祈求长生,伴随醒悟而来的是些许失落和无奈.