沮渠氏北凉建置年号规律新探

沮渠氏北凉建置年号规律新探王素这里所谈的沮渠氏北凉,包括河西沮渠氏北凉和高昌沮渠氏北凉两个政权。河西沮渠氏北凉建都姑臧（今甘肃武威）,为所谓五胡十六国之一,由沮渠蒙逊于公元４０１年建立,其子沮渠牧犍于公元４３３年继位,公元４３９年被北魏灭亡。高昌沮渠...     

北凉高昌太守隗仁史迹钩沉

隗仁,其姓"隗",系胡姓。敕勒高车族,祖籍陇西天水。西晋时期隗氏迁居高昌,逐步成为当地豪族。隗仁早年曾任沮渠氏北凉湟河郡司马,因忠于职守被沮渠蒙逊誉为"苏武",并于北凉玄始九年(420)任高昌太守,任期十六年。隗仁对高昌的治理为沮渠氏北凉统治西域,沮渠无讳和沮渠安周西迁高昌重建"大凉"政权奠定了基础。     

从《北凉沮渠安周造像记》拓片谈谈响搨

《北凉沮渠安周造像记》又名《北凉沮渠安周造佛寺碑》,北凉承平三年(445)刻,清光绪间在我国新疆吐鲁番高昌故城(今新疆吐鲁番东七十里的哈喇和卓)出土.①北凉中书郎中夏侯粲撰文,隶书,二十二行,行四十七字,每字界以方格.     

北凉统治与高昌佛教

北凉政权在统治河西时期,已在高昌设郡进行统治.至沮渠蒙逊之子沮渠无讳、安周时,高昌变成了北凉政权的统治中心.北凉统治高昌,前后仅有十八年(443-460年),但对高昌佛教的发展起到了非常重要的作用,已引起了学术界的重视.这里在前人研究的基础上,谨就北凉残部西迁高昌的过程及其对高昌佛教发展等问题略作述论.     

“高善穆”石造像塔

<正>公元397年,沮渠蒙逊在甘肃河西建了北凉,次年李暠建立了西凉。沮渠蒙逊先踞张掖,411年据有姑臧(今武威),乃迁都姑臧。421年蒙逊灭西凉,完全控制了河西。北凉控制范围大,社会比较稳定,交通西域各城邦,且统治者崇尚佛教。因此,在439年北凉灭亡前的43年中,北凉佛教在我国佛教史上占有重要地位,一度曾成为北部中国佛教文化的中心。佛教文化的发达主要表现在石窟的开凿和寺塔的兴起。河西一带遗存至今的石窟不下数十处,其中一部分为北凉时开凿。现存武威市境内城东南50公里的天梯山石窟,即凉州石窟,就开凿于此时。唐     

王素著《高昌史稿·统治编》

王素先生的《高昌史稿·统治编》是作者计划撰写的约２００万字的《高昌史稿》的第一编，其他四编分别是《交通编》、《政制编》、《经济编》和《文化编》，据说有的已经完成有的还在撰写中。《高昌史稿·统治编》共六章：第一章“姑师与车师前国（先秦至西汉中期）”，第二章“高昌壁垒（西汉中期至西晋）”，第三章“高昌郡（上）（前凉至段氏北凉）”，第四章“高昌郡（下）（西凉至沮渠氏北凉流亡政权）”，第五章“高昌国（上）（阚氏、张氏、马氏王国）”，第六章“高昌国（下）（麴氏王国）”，后附“高昌统治年表”。自本世纪初以来…     

天梯山石窟与蒙逊灭佛

天梯山石窟系北凉王沮渠蒙逊首创,其开凿原因除蒙逊家族信奉佛教、推崇佛教的文化传承外,更深层的原因在于佛教东传以后,佛教逐渐成为统治者的思想武器与统治手段。在北凉王兴佛敬佛的过程中,一度产生过灭佛毁庙事件,其中原因与蒙逊本人不无关系。     

简论北凉石塔

五凉政权之一的北凉沮渠氏最为崇佛,其时佛教亦 最盛,代表了佛教东传的一个关键阶段。其石塔的风格具体地反映了 佛教这一外来宗教和中国传统宗教融合,逐渐中国化的历史。     

北凉沮渠京声译经述论

北凉沮渠京声译经述论杜斗城北凉是“十六国时代”由卢水胡沮渠蒙逊建立在河西的一个政权。这个政权的存在虽然只有几十年①，但其于佛经的翻译及石窟造像方面却有突出表现。以前笔者曾简单涉及过此方面的问题②，这里拟对沮渠京声的译经再作一较详述论，其目的无非是抛砖...     

甘肃武威发现北凉“临松令印”

1982年武威市文物管理委员会征收文物,发现铜印一枚,现藏武威市博物馆。该印铜质,重50克,正方形,边长2厘米。带纽,鼻纽(图一)。印面刻“临松令印”(图二)白文。据《晋书·地理志》“凉州”条及《甘州府志》卷四载,临松为郡县名,郡、县设在临松山下的南古城(今甘肃民乐县),在甘州(今张掖)“城南一百里,前凉张天锡置临松郡,北凉改临松县。”据史籍记载,从前凉王张天锡(363～376年)在此置临松郡,北凉沮渠蒙逊(401～432年),在此改置临松县,前后约40余年。后凉(386～403年)是否设有临松县,史书无载。又据《宋书·氐胡传》载,北凉王沮     

金山国名称来源

公元906年张承奉建立西汉金山国,914年为曹议金代替,历时九年.关于西汉金山国研究者甚多,但是金山国一名的来源,敦煌学界还没有人进行研究. 《汉书·五行志》记载“金、西方”,于天干为庚辛,于四季为秋,色尚白.河西一带有许多以金命名的地名.《十六国春秋辑补·北凉录》记载沮渠蒙逊杀吕光中田护军马邃、临松令井祥,“众至数万,屯据金山”,此金山当在张掖临松山一带.《元和郡县图志》卷     

吐鲁番北凉武宣王沮渠蒙逊夫人彭氏墓

1979年4月下旬,在阿斯塔那古墓群发现两座古墓,同年7月进行了清理,编号为79TAM382、383(图一)。M382材料已发表在《文物》1983年第1期。M383发现帛书1件,出土时卷成小卷,已朽,当时没有条件展开,遂妥加保管。后承新疆维吾尔自治区博物馆技术室帮助展开,并予装裱。由帛书内容知道,墓主是北凉武宣王沮渠蒙逊的夫人彭氏。     

新疆四块汉文古碑的书法、刻石与志书记述

新疆首轮修志时,人们对《任尚碑》、《裴岑纪功碑》、《刘平国治关颂》、《北凉沮渠安周造佛寺碑》4块古碑重要性的认识是一致的,当地的志书都有记述,但对其刻立、内容、发现等基本情况不是很了解,对其书法、刻石艺术的重要性及价值也认识不足,故志书记述寥寥。第二轮修志应当有所改变,要在续志中设置"补遗",对前志中记述不够的事物作补充,以提高志书的使用价值和存史价值;再设置"纠误",对前志中的错误进行纠正,以提高志书的质量。     

从吐鲁番出土文书中所见的高昌郡县行政制度

解放以来,新疆博物馆考古队同志在吐鲁番地区进行了多次的考古发掘,获得上起前凉,下达中唐的大量古代文书。我们知道,从东晋咸和二年(327年)前凉张骏建立高昌郡起,中间经过前秦、后凉、西凉、北凉段氏和沮渠氏五个政权,高昌一直是凉州或沙州的一个郡,所出文书中的一小部分属于高昌郡时代。史籍上关于高昌郡的记载是非常少的。过去冯承钧先生曾摘录史传和佛     

史道德的族属、籍贯及后人

宁夏固原博物馆于《文物》1985年第11期上发表了《宁夏固原唐史道德墓清理简报》,结语中据墓志"其先建康飞桥人"的记载,推测"史道德可能是昭武九姓中史姓胡人的后裔"。时隔一年,赵超同志的文章《对史道德墓志及其族属的一点看法》(载《文物》1986年第12期)对胡人后裔说提出质疑,认为"史氏汉姓各分支中,也有祖籍河西建康的一支",意谓史道德乃十六国时期流寓凉州的汉人史淑的后裔。又两年之后,罗丰同志的文章《也谈史道德族属及相关问题——答赵超同志》(载《文物》1988年第11期),不同意赵文的意见,进一步肯定了简报作者关于史道德族属的基本看法。拜读上述三篇文章,颇受启发,为使讨论深     

元刘天与墓志及相关问题探析

元《刘天与墓志》2009年采集于西安市长安区韦曲街办夏殿村之西,志主系蒙元时期著名的汉人世侯刘黑马家族后裔。该墓志内容丰富,尤其是涉及刘天与的仕宦经历及家族婚姻等内容为进一步研究"天成刘氏"家族史提供了新资料。     

吐鲁番酒泉城的历史及今地考

吐鲁番出土文书中出现"酒泉"这一城市名称,并非甘肃省之酒泉城,其为吐鲁番历史时期所存在的一座城市。该城建设应与北凉残余势力沮渠无讳、沮渠安周在盆地建"大凉"政权有关。高昌王国建立后,在阚、张、马朝不见酒泉城的记载,当与阚氏立国后撤消其行政建制有关。根据出土文书,酒泉县在高昌王国重行恢复建县的时间也比较晚。入唐以后,酒泉被改为"酒泉里",归属柳中县高宁乡管辖,也是唐代柳中县供给长行坊禾草的基地之一。2002年,在鄯善县洋海下村出土了一批文书,经释读研究,其记载与酒泉城有关;通过文物工作者的实地调查,学界确定了唐代吐鲁番酒泉城的准确位置。     

日本大阪市立美术馆藏大夏胜光二年铭施文造像真伪辨考(上)

一、引言 　　永嘉乱后,晋室南迁,北方最终陷入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌“五胡乱华“的混战割据局面,出身少数民族的十六国君主大都信奉佛教,其中尤以北凉的沮渠蒙逊、后秦的姚兴以及后赵的石勒、石虎佞佛最甚.……     

也谈史道德族属及相关问题——答赵超同志

《文物》1986年第12期发表了赵超同志的文章《对史道德墓志及其族属的一点看法》(以下简称《看法》),对于该刊1985年第11期刊载的《宁夏固原唐史道德墓清理简报》介绍的史氏墓志及墓中所出文物提出一些看法、质疑,给人以多方面的启迪,使笔者受益匪浅。只是对史道德墓志及所出文物的一些关键之处,我们与赵同志的理解不尽一致,这里不揣浅陋,略述所见,就教于赵同志及学界同仁。首先,《看法》对于原《简报》中认为"史道德可能是昭武九姓中史姓胡人的后裔"这一基本看法提出质疑,指出简报作者的推断"显然证据还不够充分"。因为,史道德     

北凉沮渠蒙逊夫人彭氏族属初探

1979年,吐鲁番地区文管所在著名的阿斯塔那古墓地发现了北凉沮渠蒙逊夫人彭氏的墓葬(编号为79TAM383),经过清理,出土了一件帛书随葬衣物疏,以及一些很有价值的文物。这些出土文物,虽然与该地区同期其他墓葬出土文物并无太大区别,难以显示墓主的身分地位和出身族属,但无疑仍是近年来该地区考古取得的又一重大成果。