流动的思想:中国近现代思想史研究方法刍议

正人们常说,历史像一条河流。我认为,历史像海洋、天空,更像空气。就字面意义看,似乎历史的存在形态呈液体或气体状。其实不然。说历史像一条河流,是形容其一去不复返的特性。说历史像海洋、像天空,是形容其博大。说历史像空气,是形容其无所不在的弥漫性。所以,无论是说历史像河     

春之恋歌

正春天在哪里?春天在我的眼睛里,春天在多姿多彩的大自然里。春天是五彩的。树梢是嫩绿的,迎春花是嫩黄的……走在多彩的春天里,就像站在一个调色盘里,这里的颜色是那么的艳丽,那么的富有生机。红的像火,粉的像霞,白的像雪……春天是柔和的。每到春天,那春雨总是"滴滴答答"地来到人间,给万物送去甜甜的甘露,它既不像夏日的雷阵雨,又不像冬日的冷雨。她是那么的细柔。春雨连绵,她悄悄地     

成都出土石刻阿育王瑞像研究

自1937年至2014年,成都地区陆续出土了9件南朝梁至北周时期的石刻阿育王像。这批造像是目前所知最重要的阿育王像实物资料。结合造像题刻及相关文献可知,这类造像的性质为瑞像。阿育王瑞像的样式受到了犍陀罗、马图拉造像的影响,但同时又有本地特色。综合《集神州三宝感通录》及莫高窟第72窟的壁画可知,阿育王瑞像的样式是通过先丈量造像,然后按比例临摹的方式传播开来的。阿育王瑞像分像身、头光、莲座等三部分示现的灵瑞故事,实际上是佛教文献对造像结构的神秘化叙述。     

心中的彩虹

有人说彩虹像一条绸带,有人说彩虹像一座桥,有人说彩虹像一抹微笑……彩虹仿佛是大自然赐予我们的礼物,它是那么的绮丽多彩。     

殷鉴不远

历史有时非常吊诡。比如说隋炀帝和唐太宗,多像啊。什么像呢?首先,身份像。隋炀帝杨广和唐太宗李世民都出身于所谓关陇贵族集团,更令人叫绝的是,唐太宗的奶奶居然是隋炀帝母亲的亲妹妹,唐太宗见了隋炀帝,还得乖乖叫一声表叔。第二,经历像。隋炀帝和唐太宗都是老皇帝的二儿     

再论四川的菩提瑞像

本文通过四川菩提瑞像的组合形式及国内其它地区同期遗存的相同造像的状况,论述了此类像之定名应称作菩提瑞像为宜,并指出它的流行是唐代瑞像崇拜的结果,同时分析了其与佛顶佛和大日如来像之关系。     

关于清代帝后朝服与朝服像的几点看法

通过对故宫现藏帝后朝服与朝服像的系统排比,结合有关文献研究,作者认为:1、康熙的4幅半身肖像画分别为两幅朝服像的稿本;2、清代帝后朝服像可分为写生像和祭祀像,祭祀像的背景是程式化的,自康熙以后的皇帝服饰,乾隆以后的皇后服饰是写实的,与制度基本吻合,并表现出时代特征,而此前帝后朝服像中的服饰存在着虚构想象的成分;3、康熙《大清会典》记载的服饰形式是康熙青年时期的,雍正《大清会典》记载的则应是康熙晚年和雍正时期的服饰面貌。雍正元年颁布的服饰制度在康熙晚年已经付诸实施。     

堪称“皇二代”中典范,可惜被强悍妻子害死——东晋明帝司马绍

题外话:223年,西北部的张掖地区柳谷口连降大雨,造成泥石流,滚下了许多石头。这些石头巨大,有的像牛,有的像马。由于是像马的石头先滚下来,像牛的石头又滚下来,堆靠在像马的石头上面,就被《玄石图》用"牛继马后"这四个字加以概括。     

春天来到花园里

正春天来了,万物复苏,百花争艳。花园里的月季、桃花、蝴蝶花……都开了。我喜欢月季、桃花。可是我更喜欢的是那朴素的梨花。梨花不像桃花那样娇艳,也不像蝴蝶花那样五颜六色。但是梨花它有一颗纯洁的心灵。梨花它是朴素的,它像一位白雪公主,它又像     

云的心事

有人说,少年像云,无拘无束,自由自在。 我认为,少年像云,半是明媚,半是忧伤。     

春天来到繁花中

正寒冷的冬天刚刚离去,春姑娘就迈着她那轻盈的脚步赶来。她仿佛是一位花仙子,把繁花染成五彩缤纷的颜色:油菜花黄得像金,梅花粉得像霞,君子兰红得像火,白玉兰白得像雪,鸢尾蓝得像天……这时,梅花山的梅花已经盛开了。当你一走上山顶,就会闻到千万株梅花散发出清甜的香味,那     

草原往事

生命,像一首悠扬的歌,每一个音符都是一个细节;又像一条蜿蜒的河,每一朵浪花都是一个故事;更像一棵婆娑的树,每一枚落叶都是一段往事。尽管,我的人生算不上精彩和丰盈,但也有一些经历弥足珍贵,至今记忆犹新。     

寻找滇缅战场老兵

＂他不是自己,他是战火祖国千千万万无畏父辈的缩影。我久久地端详着他,他没有在看我,他在看着远方。那双眼睛,眺望胜利与未来的眼睛,坚毅得像钢铁,清澈得像泉水,纯洁得像婴儿。那时的他,就像今天我的儿子一样年轻。＂     

官场与娼妓

清代法律规定官吏不许狎妓嫖娼,但狎像姑之风在清代官场中大为兴盛。 像姑又称男妓、相公,俗称鸭子、兔子。像姑中的出色者多在二十岁以下,称为娈童、优童、歌童等。像姑的待客内容有侑酒、唱曲、谈诗论画、卖身等。北京著名的像姑堂子在韩家潭、樱桃斜街、陕西巷等处,这些地方都是京官士大夫经常出没的地方。     

历史上的行像和浴佛

历史上记载,大约是在公元9-11世纪,敦煌地区盛行着纪念释迦牟尼庭生的行像和浴佛民俗活动,所谓的行像,就是用装饰华丽的宝车载着释迦牟尼像巡行街区的礼佛仪式,浴佛则是用香水洗浴佛陀像,由悉达多降生时九龙灌顶的传说衍生而来。     

万紫千红的春天

正"等闲识得东风面,万紫千红总是春。"春天已经缓缓向我们走来,小草从泥里探出头来,那春风吹到了人们脸上。春天的色彩有许多,红的像火,粉的像霞,白的像雪……它们装点着树、花,使得春天更加绚丽多彩。春天的第一缕阳光照亮了泥土,小草钻出来了,它们个个绿得油光发亮,像打了蜡似的。绿草出现了,这是春天的象征,所以,小草是春的代表,代表着绿色。     

生活中的邓小平

小平同志是一代伟人,也是一个平凡的普通人。平凡得像你、像我、像他一样,有自己的喜怒哀乐,有自己的情趣爱好。他热爱生活、热爱生命、热爱大自然、热爱人世间一切美好的东西。     

我是香蕉

正我的名字叫香蕉。我的身体弯弯的,像月牙,像小桥,又像牛角……当我的外衣由青色变成金黄时,就证明我已经成熟了。脱下我光滑的外衣,你会看到乳白色的果肉,像白白胖胖的娃娃。闻一闻,一股香味扑鼻而来。尝一尝,又甜又软,特别好吃。如果你仔细观察,会发现在我的果肉里藏着一颗颗像芝麻般的小黑点,你可千万不要以为那是种子,其实那只是种子的皮而已。我们香蕉本来是有种子的,只是经过人类不断的改良,使雌花无法受     

唐代华严法界救度思想的开展——兼论榆林窟第25窟卢舍那佛与药师、地藏的组合

"法界"是华严义学的一个核心思想,早期最具代表性的华严造像——法界人中像,被赋予的重要象征意义即是"法界"。菩萨遍入法界救拔众生,是华严行者的广大行愿,也是法界人中像传达的重要讯息。唐代法界人中像与药师佛、地藏菩萨产生或对应、或组合的关联,反映出华严救度思想与当时的思想潮流相结合,将华严的教化具体融入法界,说明佛法不离世间法,更符合华严法界的意义。此一发展让法界人中像的图像意涵更为明确,也使法界人中像定位为卢舍那佛的性格更为彰显。榆林25窟卢舍那佛虽以大日如来形象呈现,但与药师佛、地藏菩萨的组合,与法界人中像所传达的概念一脉相承,就是华严法界的救度思想。     

陕西富县梨树窑子观音殿石窟调查简报

梨树窑子观音殿石窟形制属于陕北地区的小型单窟,有明确纪年题记,造像组合题材包括自在坐观音像、十六罗汉像以及天王像等,是陕北宋金时期民间开凿的具有代表性的小型洞窟。其自在坐观音像、罗汉像和天王像、老者像均雕在山形龛内,正壁为自在坐观音像、左右两壁为对称的十六尊罗汉像和天王像,已形成北宋时期陕北地区较为固定的石窟造像组合模式,是陕北地区不同于其他地区所独有的造像组合题材,反映了当时民众佛教的信仰情况。梨树窑子观音殿石窟的开凿工匠为史氏,有助于了解陕北地区宋金时期开窟造像匠人史氏雕刻的造像风格和技艺,为研究陕北地区及葫芦河流域的宋金时期佛教的发展以及佛教文化与艺术的传播,提供了珍贵的实物资料。