试论苗族传统消费习俗对贵州苗族聚居区义务教育普及的影响——从苗族表现在酒上的消费习俗来看

由于贵州苗族90％以上从事农业生产,贫困面积大、程度深,苗族传统习俗在贵州最为丰富、保存相当完好。因此,义务教育在贵州苗族聚居区的普及,除受到来自于影响贫困农村地区义务教育普及的共性因素的制约外,还受到来自于苗族自身传统习俗因素的制约。如果说经济贫困是影响贵州苗族聚居区义务教育普及的根本因素,那么苗族传统习俗则是影响贵州苗族聚居区义务教育普及的深层因素。     

贵州苗族信仰基督教的历史原因浅析

基督教在我省苗族地区流传甚广,在苗族聚居的许多村寨中,人们由信仰传统的原始宗教转而信仰基督教,究其原因,我认为这与基督教传入贵州时,贵州苗族地区所处的政治、经济地位和风俗习惯有着很大关系。基督教传入贵州始于一八七七年(清光绪三年),当时到贵州传教的为基督教     

后山“六月六”摇钱树苗寨风情节

贵州后山苗族的芦笙文化积淀了黔北、川南、滇东苗族芦笙文化的精华,与东南亚、美国苗族风俗一脉相承。1996年,贵州省文化厅将后山定位为"苗族芦笙艺术乡"。     

后山“六月六”摇钱村苗寨风情节

贵州后山苗族的芦笙文化积淀了黔北、川南、滇东苗族芦笙文化的精华,与东南亚、美国苗族风俗一脉相承。1996年,贵州省文化厅将后山定位为“苗族芦笙艺术乡”。     

明清两代贵州苗族的物质生活及其变化

贵州建省以前,几乎没有文献记载境内苗族生活情况。明永乐年间建省以后,到嘉靖年间始有《贵州图经》、《贵州通志》和万历年间郭子章的《黔记》等问世,对苗族有所记载。清代几次大修志乘,还有私人著述,记载苗族生话才面宽而详。现根据这些文献探讨明、清时代苗族的物质生活及其变化。苗族语言主要分为三大方言,按地理分布,黔东北、湘西、鄂西、川东称为东部方言区;黔东南、桂东北、湘西南称为中部方言区;福泉西部至贵定一线以西到川南、云南、桂西北称为西部方言区。苗族先民,都是髽首,即以麻束发,后来都挽椎髻,不一定用麻了。妇女挽椎髻,在有明以前,部分地区已改变为包头巾,或     

定居贵州的满族

贵州是个民族聚居的省份,全国人口总数在万人以上的民族有13个,满族是其中人口较多的民族之一,总人口近两万人,其主要分布在贵州金沙、黔西及安顺三个县。解放后,落实党的民族政策,国家先后在满族聚居的地方成立了民族乡,这些民族乡计有:黔西县的金坡苗族彝族满族乡,金沙县大贤苗族满族乡、宋坪苗族满族乡、新化苗族彝族满族乡、木杉苗族彝族满族乡,大方县黄泥彝族满族苗族乡。 定居贵州的满族,在远离故土的他乡,用自己勤劳的双手、含辛茹苦,将当地的穷山僻壤开垦出来,为发展贵州经济作出了应有的贡献。同时,在长达几百年     

浅析计算机数字技术在黔东南银饰工艺上的应用

华夏文明几千年的中国,拥有各式各样的传统工艺形式,特别在民族地区的民间工艺,是艺术研究与创造的源泉。在贵州黔东南苗族侗族地区的银饰工艺也是民间工艺之一,承载着苗族历史进程的文化,是非物质文化遗产。目前随着计算机应用技术的发展与日益完善,计算机技术取得了很大进步,其对民间工艺文化的发展也带来了一定的影响。本文结合应用计算机数字信息技术进行工业设计的方法与体会,试析计算机数字信息技术对贵州黔东南苗族侗族地区的银饰工艺文化的传承、发展和创新中的重要性,并介绍贵州黔东南苗族侗族地区的银饰工艺多姿多彩的一面。     

试析苗族的服饰民俗文化

贵州苗族拥有丰畜多彩的传统民俗文化资源，众多民俗文化共有鲜明的民族特征，体现了积极、奋发、团结、向上的民侠精神。弘扬苗族优秀传统服饰民俗文化对繁荣贵州民族地区经济有看划时代的意义。     

苗族端午跳花节

苗族是勤劳勇敢、能歌善舞的民族。在贵州境内,苗族有许多分支,俗称有海巴苗、青苗、花苗和本栏目的喜鹊苗、白苗等等。这里介绍的是居住在     

传统民族文化遗产在经济化过程中的路径变迁——以贵州台江县施洞苗族刺绣为研究对象

本文旨在通过对贵州施洞刺绣工艺品的价值分配来探讨两种不同的社会过程，第一个过程是贵州农村传统文化遗产商品化。第二个过程，贵州苗族文化遗产的象征资本积累。从象征性资本价值分配的角度研究苗族文化遗产的发展路径。     

送老游

黔籍学者游建西1955年生于贵州,2013年4月20日在贵阳逝世。游建西博士先后毕业于贵州财经学院、华中师范大学,师从章开沅教授,获史学博士,任过深圳大学旅游科学研究所副所长、文学院传播系和人文学部副教授、硕士研究生导师,出版著述有《近代贵州苗族社会文化的变迁》、《道家道教史略论稿》等,主持国家社科课题《苗族地区三百年间物质文明进程与文化认同研究》。     

贵州第一位苗族翰林宋仁溥

贵州苗族的第一个翰林是宋仁溥。宋仁溥,字体之,号梅堂,公元1731年生于贵州省天柱县白市镇新舟村一个贫困的苗族家庭,父母早亡,靠祖母李氏抚养读书。私塾先生杨宜科慧眼识珠,加以培植,于乾隆三十年即1765年中贵州乡试第一。三十一年即1766年进士及第,乾隆帝钦点翰林庶吉士,是为贵州苗族的第一位翰林,曾任京都主考官、提督学使及江南主考官,后受任为河南卫辉府淇县知县。     

岜沙苗族社区的环境与人文

该对我省从江县境内的岜沙苗族社区的人口与环境,以及民风民俗、化教育等进行了一定探讨。对研究贵州的苗族支系有一定意义。     

苗族吊脚楼

苗族吊脚楼○永华苗族是一个古老的民族,历史悠久,文化灿烂。苗族风情浓郁,其住房十分考究,别具一格。在贵州凯里苗岭山寨,苗族同胞居住的吊脚楼比比皆是。一幢幢风格独特的吊脚楼,浮沉于朝雾夕烟之中,有如海市蜃楼般的景象。苗族同胞大多居住在高寒山区,山高坡陡...     

苗族语言文字的发展状况以及苗文的推广普及问题之管窥

苗族是一个具有悠久历史的跨境民族。现有人口1000多万人。苗族在国内外的分布是：中国主要居住在贵州、云南、湖南、四川、广西、湖北、海南等省区;在国外,200多万苗族人口主要散居于美国、法国、加拿大、澳大利亚、德     

剑河苗族及祭祖盛典——吃牯脏

全国700万苗族,49％居住在贵州,分布最广,遍布全省各地,以黔东南最多。剑河县隶属于黔东南,1990年苗族人口为102,101人。     

浅谈苗族民间舞蹈的社会功能及其审美特征

苗族民间舞蹈的社会功能一、祭粑与娱神功能在漫长久远的历史时期,苗族先民们对神灵和图腾的崇拜是非常庄严神圣的。人们以虔诚的舞蹈祈愿消灾避难,人畜平安。据《贵州通志》载,苗族“正月击鼓以唱神歌,九月祖祖显神,远近邻人咸集,吹匏笙。联袂宛转,顿足歌舞,至暮而还。”战国时期,沉、湘水之间（今湖南西部与贵州东部接壤广大地区）居住着苗族。苗族先民们的祭祖祭神活动场面大,参与者众。在祭祝仪式中,舞蹈是不可缺少的重要内容。舞蹈给他们所进行的宗教活动带来蓬勃的生气。他们为告慰先祖,安抚神灵而举行舞蹈活动,以求风调…     

赫章苗族原始宗教论

贵州赫章苗族文化的重要内容--宗教信仰,是一种建立在万物有灵观基础之上的原始宗教,自然崇拜和祖先崇拜是它的两大基本形态,赫章苗族现当代的基督教信仰中,仍有多种崇拜的成分.赫章苗族原始宗教保存完好的根本原因在于其整体的封闭落后和赫章苗族尤为突出的困厄的生存环境.     

贵州第一位苗族翰林 宋仁溥

贵州苗族的第一个翰林是宋仁溥。宋仁溥 ,字体之 ,号梅堂 ,公元１７３１年生于贵州省天柱县白市镇新舟村一个贫困的苗族家庭 ,父母早亡 ,靠祖母李氏抚养读书。私塾先生杨宜科慧眼识珠 ,加以培植 ,于乾隆三十年即１７６５年中贵州乡试第一。三十一年即１７６６年进士及第 ,乾隆帝钦点翰林庶吉士 ,是为贵州苗族的第一位翰林 ,曾任京都主考官、提督学使及江南主考官 ,后受任为河南卫辉府淇县知县。在有关宋仁溥的许多故事中 ,有两个故事最为感人。宋仁溥钦点翰林之后 ,与同期翰林同入翰林馆实习 ,同学中有那势利小人 ,知他乃为苗族 ,又十分清贫…     

控拜苗寨 集体文化记忆的传承与保护

苗族是远古时代“九黎”、“三苗”的后裔,经过几千年征战与迁徙,从黄河、长江下游辗转到西南地区定居下来,以贵州境内分布最为集中。在长期的迁徙过程中,苗族人民创造了绚丽多彩的民族文化,以黔东南苗族村寨文化最具代表性。