阿索斯山修士 另一个世界的圣徒

在希腊恰尔基迪半岛东部,有一个形如手臂的小半岛,伸向碧波万顷的爱琴海。半岛面积仅360平方公里,山势奇伟、高峰耸峙的阿索斯山雄踞于半岛东南部,顶峰海拔达2033米。     

初遇西藏

人们对不曾去过却心向往之的地方常常会有一种莫名的期待,这种期待是期待另一个世界,也是期待在那里遇见另一个自己。西藏,就是这样一个让所有怀揣种种期待的人期待的地方。     

愿你在天堂快乐

“蜀地曾闻子规鸟,宣城又见杜鹃花。一叫一日一肠断,三春三月忆三巴。”“三春”——充满诗意的名字,祈盼你在另一个世界里一切安好。 1936年农历闰三月二十七日,黄浩出生,乳名三春。黄浩以为父亲是贵州桐梓人,但他又说父亲是王家烈（贵州军阀）夫人万氏带出来的,而万氏乃贵州铜仁人,以此推测其应为铜仁人。出生后有算命者说他“八字大”,于是家人决定将他过继给大舅,因此他管大舅叫“伯伯”,也就有了一个严姓的名字。黄丹华的名字是他参军时给自己取的。至于为什么取这个名字,他说自己是“单”（独自）的。     

鸽子的“迷信”

迷信是人类复杂的精神世界中特有的现象吗？答案是否定的。在很多比较低等的动物行为中也可以看到迷信的萌芽。在一项经典的实验心理学研究中,研究者给鸽子定时喂食,每隔半分钟笼子边上的小门就会打开几秒钟,让鸽子啄几粒谷物。     

古人迷信数字“七”吗

在中国传统的节俗中,“七”所扮演的,是一个非常特殊的角色。古人过春节,从正月初一到初七,都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》,从新年的第一天到第七天,分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。将新年首月的第七天设为“人日”,最晚在魏晋时代已很盛行。     

黄石公园世界上第一个国家公园

在不同的国家里,无论风光,植被有多么大的差异,但大地母亲总是那样熟悉、亲切、永恒不变。可是在这里,大地的变化太大了,仿佛这是一片属于另一个世界的地方……地球仿佛在这里考验着自己无穷无尽的创造力。     

读张学锋《中国墓葬史》

墓葬,也就是＂坟墓＂,是生者为死者所营筑的栖身之所。它不仅是死者灵魂的栖居之地,也是生者依据现实世界的模式为死者设计的另一个世界。如同生者的世界,死者的世界一样精彩纷呈,随墓主人而葬的随葬品通常表示着墓主人生前对这些财物和生活方式的占有性质,     

漾影

我是个对镜像特别痴迷的人。拍摄时,我常常喜欢找水坑、镜子、玻璃甚至是光滑的金属面、漆面作为反光介质。每当下完雨,我就会在故宫的各种水坑、水缸、水沟前,等一个决定性瞬间。多年前,我曾在故宫拍摄过一组以镜像为主题的作品“镜天”,仿“壶天”之意,呈现镜面中的另一个世界。但如何继续在同一题材下创作出令自己满意的新作品?有两点可能比较重要。     

拆迁补偿有天堂与地狱之别

目前的土地补偿金向大中小城市逐级倾斜,鼓励拥有户籍者不创业而得厚利     

14岁的时尚新宠

对大多数人来说,时装周俨然是另一个世界,永远不合时宜地炫目和浮华着。到处都是浓烈的香水味儿和高跟鞋踩出的鼓点,浓妆艳抹、奇装异服的明星们争相在镜头前搔首弄姿。这里不仅是Gucci和Hermes搏杀的舞台，更是一个没有硝烟的名利战场。     

费孝通和英国前首相联袂飞苏北

正费孝通先生以95岁高龄辞世,他真正达到了"仁者寿"和"立德、立功、立言"的境界,是可以含笑于另一个世界的。可是,作为他的后辈和学生,有着从1983年以来长达20年的合作研究的情谊,仍然舍不得他的离去。他是一座桥,是学者与农民之间心心相通的桥,当今大学者中很少有人做得到这一点。他是一位永不服老的智     

萨满教由“迷信”到“民族文化”的身份之变

萨义德在《东方学》中揭示了西方文化支配东方"异文化"的历史过程和文化手段。萨满教作为一种"异文化",20世纪以来,经历了由"迷信"到"民族文化"的身份之变,并因其越来越在现代知识网格和制度体制中占据位置,而被纳入到中国现代性展开的特定历史进程之中。20世纪初中国引介的西方话语与本土具体的生活世界相互塑造,而成为社会文化再生产中最具活力的因素。我们欲以"异文化"萨满教为基点,勘查文化霸权在东方具体的运作逻辑,这在一定程度上从东方主体的角度回应了萨义德解释的东方学实质。     

大萨孜：阿尔泰山里美丽的胜地

遥远的大萨孜是阿勒泰地区哈巴河县萨尔布拉克乡的一个夏季牧场,位于阿尔泰群山之中。它距哈巴河县城60多公里。大萨孜四周安静得尤如另一个世界,我们置身其中,却又感觉根本无法走进这里,因为它带给我们的感觉,是无比的安宁与纯净。如毯的绿草地上盛开着红、黄、白、紫等各种花从眼前延伸到远方。几头牛正低头在山坡上悠闲地吃着草,偶尔觊觎几眼,远处的羊群如同散落在草地上的一颗颗珍珠,天边的朵朵白云近在咫尺,仿佛伸手可触,加上直入云天的苍松和已经倒下的枯木构成了一幅超级和谐的自然画卷……     

陈界仁 敲打帝国的裂隙

高且阔的画廊里,纯白色从脚到顶,衬得半人高的摄影作品也矮小起来。那些凋敝沉重的画面,浸在一片白光里,透出诡异的宁静。右转几步,揭开黑帘,仿佛进了另一个世界,一切淹在黑暗里,只有巨大的银幕闪着微光：男子穿上父亲遗留的军服,在机器风管的轰鸣声中,游走在迷宫般的化工厂遗迹里,寻找已经空洞的集体记忆。     

彩票之毒

<正>中国的"赌文化"可谓"博大精深"。赌博形式经常推陈出新,五花八门。传统的主要有纸牌赌法、麻将、"牌九"、"打花会"、"投宝"、"番摊"等。后受西方影响,赌博从内容到形式都发生     

彩票之毒

中国的＂赌文化＂可谓＂博大精深＂。赌博形式经常推陈出新,五花八门。传统的主要有纸牌赌法、麻将、＂牌九＂、＂打花会＂、＂投宝＂、＂番摊＂等。     

江绍原首开“迷信研究”课试卷的发现和他对民俗学事业的杰出贡献

江绍原,祖籍安徽省旌德县人,1898年夏历正月二十日生于北京,1983年9月11日在北京逝世。他是我国著名的民俗学家、宗教学家,20世纪中国民俗学界五大核心领袖人物之一（其他四人为顾颉刚、周作人、钟敬文、娄子匡）。青年时期先后在上海沪江大学、美国加利福尼亚大学、北京大学等处读书,1920年被北京大学派赴美国芝加哥大学攻读比较宗教学,1922年在该校毕业后又在依林诺研究院哲学专业学习一年并获哲学博士学位,1923年回国在北京大学任文学院教授;     

清季民族主义与黄帝崇拜之发明

历史是一个共同回忆 ,其组成有一个系谱学之线索可寻。有关现代国家起源的民族史系谱 ,往往是近代的发明。中国人好称“黄帝子孙” ,此种概念在中国自称“天下”的大一统时代是不可能形成的。明清之际的王夫之提倡严夷夏之防 ,曾奉黄帝为华夏域之奠立者 ,清季的汉民族主义分子遂将黄帝转化为民族始祖。黄帝崇拜的叙事 ,由古代、现代、本土、外来的因素编织而成 ,表面上首尾一贯 ,其实是一个混合语 ,而且一首一尾都是舶来品。     

浅析中国近代化失败之原因——与日本近代化相比较

中国近代化的失败并不是偶然因素造成的,其背后有着极为复杂的社会政治经济和国际环境的深层次原因。与日本相比,中国近代化所遇到的阻力更为强大,所处的国际环境更为险恶,其先进的阶级力量亦远弱于日本。因此,中国近代化的失败是很容易理解的。     

索兰朵:一生必游之地

索兰朵,是意大利南部一个靠海的小城。如果不是看了美国《国家地理杂志》推荐的"一生必游之地",也许这个太过陌生、有着意大利语优雅婉转发音的词汇就永远不会出现在我的记忆中。《国家地理杂志》上的介绍极有诱惑性:意大利索兰朵有着世界上最美的小岛之一——卡普里,还有最美的海岸——阿玛菲海岸,那两个地方是欧洲的"人间天堂"。