黑泽明的七件武器

<正>刀使用频率:30%威力指数:黑泽明以武士片名动天下,他的电影主角刀不离手的有三部:《七武士》、《大镖客》、《椿三十郎》。玩刀玩出轨的是椿三十郎,他与官府打手的决斗让人瞠目——漫长的对峙,猛然双方齐动手,     

切腹自杀?日本人没你想象的那么英勇

正《切腹自杀?日本人没你想象的那么英勇!》上吊、服毒、割腕……自杀的方式有千万种,日本人为什么非要选择最痛苦的切腹自杀?首先,刀是武士的象征,用刀来结束自己的生命,更符合武士的身份。其次,在日本人心中,     

克里斯特尔期网球之外，还有更多

《坎特伯雷故事集》里有这样一个故事：一位武士犯了重罪,国王把他交给王后处置。王后问：“什么是女人最大的心愿？回答得不好就砍掉你的脑袋。”据说武士最后给出的答案经全体贵妇讨论,一致认为正确：“女人最大的心愿就是有人爱她。”     

《梁书·刘显传》点校匡补

《梁书·刘显传》点校匡补熊清元中华书局点校本《梁书》之《刘显传》述刘显之仕历,有云：五兵尚书傅昭掌著作,撰国史,引显为佐。（天监）九年,始革尚书五都选,显以本官兼吏部郎,又除司空临川王外兵参军,迁尚书仪曹郎。……出为临川王记室参军。建康平,复入为尚书...     

宋代三位史炤

一,爲《通鑑》作注之史炤。字見可,眉州眉山人,博古能文,乃嘉祐、治平間眉州三卿之一史清卿之曾孫。曾任右宣義郎監成都府糧料院。所著三十卷《資治通鑑釋文》是今見最早的注釋《通鑑》之作     

从《姿三四郎》到《罗生门》

<正>《姿三四郎》1943年讲述"小子精神"主演:大河内传次郎、志村乔、菅井一郎、滕田进黑泽明33岁拍摄了这部杰作,讲"武魂"和人生的共振,一个柔道天才的成长。愣头青的"小子"始终不成熟,但就是这不成熟造就了武术,体现了对传统的尊重,尤其是对武士精神的再现。     

漫忆刘盼遂先生

刘盼遂先生名铭志,盼遂是他的字。河南息人。生前长期在北京师范大学中文系任教,是师大中文系著名的教授,也是我国文史界著名的学者。他的论文集《文字音韵学论丛》大都有创见,有较高的学术价值。专著如《段王学五种》(包括《经韵楼集补编》、《段玉裁先生年谱》、《王石臞文集补编》、《王伯申文集补编》、《高邮王氏父子年谱》)是研究清代著名学者段玉裁和王念孙、王引之父子重要的参考资料。他对《论衡》、《世说新语》、《颜氏家训》等著作注释的研究时间较早,二十年代三十年代就有论文发表,解放后1957年出版的《论衡集解》是学术界熟知的他的一部名著。     

万斯大的春秋学

万斯大（1633－1683），字充宗，又作统宗，别号褐夫，时又称跛翁，浙江鄞县（今宁波）人。是万泰的第六子①，浙东大儒黄宗羲的及门弟子。他专研经学，今存经学著作有五种，合称《经学五书》②。这部《经学五书》，依其内容，可分为三类：（－）《周官辨非》，专辩《周官》一书的真伪和成书时代。（二）《学礼质疑》、《仪礼商》、《礼记偶笺》三种，论辨和勘正礼书中的字句、仪节、制度等。（三）《学春秋随笔》，辨正前人诠释《春秋》的缺失，并阐明孔子的书法。斯大的经学研究，他的老师黄宗羲有相当高的评价，宗羲说：“学不患不博，患…     

重释民间故事的重复律

一、重复律与口头表达 重复是民间故事的叙事规律之一。钟敬文先生曾注意到民间故事的这一特征： 民间故事在情节上,往往采用重叠反复的形式。比如《蛇郎》故事,爸爸受了要挟,要把一个女儿嫁给蛇耶。他回家后,便问七个（有的说五个或者三个）女儿,谁愿意嫁给蛇郎？同样的问话和答词,重复了六次,到第七次,最后的女儿的答词才与前不同。至于同样或类似情节的问答重复两次或三次,就更常见了。这是口头文学的特点。但是有些记录者嫌累赘把它删去。这就损伤了原来艺术的特色了。     

龚三齐其人其艺

龚三齐,黄梅县酒港区龚上头人。关于他的出生年月有三种说法：一说是生于清嘉庆二十四年左右。二说他生于清乾隆末或嘉庆初。三说他生于道光年间。龚三齐的生卒虽不清楚,但他在艺术上的成就却代代相传。他从小就爱好采茶戏,先学小旦,因嗓子不好,铺堂后改唱小丑兼司鼓板。他主攻茶衣丑,演得出色的有《毛子才》串戏中的毛子才、《杨驼子讨亲》中的杨驼子、《菜刀记》中的魏大算、《血掌记》中的皮赞,摆在五也到了炉火纯青的程度,他的拿手好戏有《讨学钱》中的张先生、《瞧相》中的曹大相、《湘子化斋》中的丑和尚等。特别是毛子才好赌…     

武士的城堡不移动

记得有这样一首俳句,写于城堡主塔内,凭借记忆大概如此:人皆苦炎热,我爱夏日长,薰风自南来,殿阁生微凉。武士文化对日本的影响非常大,人们对企业异常忠诚,害怕失去集体和信誉。只要够忠诚,即使是一条狗,也会受到人们的尊重和爱戴。这并非一句骂人的话,而是一个真实的故事。1925年,东京帝国大学教授上野英三郎去世后,他的狗每天都要去涉谷车站等他,甚至教授的亲人把狗送到了很远的浅草,     

考述并重凝乡情——为《三湾村史略》序

才进先生说他编撰了一本《三湾史略》,我竞贸然提议书名是否酌改为《三湾志隅》。数日后,他将装钉成厚厚一册的《三湾史略》打印手稿送给我征求意见。一本记述乡土之书,竟然有三十余万字,已在我意料之外。翻阅之后,又深为此书内容之丰富、论事之深广,文笔之流畅所吸引,随之反思日前提议之不当。[第一段]     

从义堂周信日记看日本中世禅林的汉籍接受

日本中世禅僧的日记揭示了五山禅僧日常阅读和修养形成的细部,可以作为展示汉籍接受的新材料。义堂周信的日记《空华日用工夫略集》展示出五山禅僧接触汉籍的多种途径。但禅僧的宗教身份限制五山诗僧对不同种类汉籍的态度,由此形成以内典为主、外典为辅的阅读结构。而五山禅僧面对禅林内部的开讲对谈往往重在讲解戒律清规,严拒外典;面对武士贵族则以儒典为主,扮演着教化武士的社会角色。     

北京通州出土两方唐代墓志考释(下)

<正>墓志详记艾演的上三代,即任"将仕郎、守杨州杨子县令"的曾祖父艾钦泰。在《新唐书·百官志一》载:吏部"凡文散阶二十九:从一品曰开府仪同三司,……从九品下曰将仕郎。"在《新唐书·地理志五》载:淮南道"扬州广陵郡,大都督府。本南兗州江都郡,武德七年曰邗州,以邗沟为名,九年更置扬州,天宝元年更郡名。……县七:……扬子,望。永淳元年析江都置。"在《新唐书·百官     

关于《东坡苏公帖》石刻

《东坡苏公帖》石刻（以下简称“苏帖”）,原在杭州西湖畔,高118厘米,宽63厘米,两面刻,按顺序刻有《寄题与可学土洋州园池诗三十首》、《中山松醪赋》、《买田帖》、《阳羡帖》（《阳羡帖》常被称作《楚颂》或《桔颂》。每面文字分作五截刻,第一面第一截前还有文字两行：“久不作小楷,今日忽书此一纸。元丰七年十月六日,宜兴舟中。”紧接此,第三行有“熙宁九年三月四日,东武西斋”十二字,第四行有楷书“东坡苏公帖”五字。除前述两个年款外．《中山松醪赋》后署“元佑九年二月甘三日,中山雪浪斋书”,后有小字“党文宝摸刻”五…     

文采风流今尚存——百年之前的儿童刊物《启蒙画报》

彭翼仲(名诒孙,字翼仲,1864～1921年)是北京社会的一位著名报人。他在1902～1906年之间,创办了三种报刊,即《启蒙画报》、《京话日报》、《中华报》。三种报刊有其各自的宗旨：《启蒙画报》意在开启童智,《京话日报》意在开启民智,《中华报》意在开启官智。三报馆址均在同处,即前门外五道庙路西。以一人之力而创办三报,且均获成功,深具影响,在我国早期报人中其例罕见。学术界对他作出这样的评价：”清末维新运动一个极有力人物”,”知名全国的爱国报人、北京报业的先驱与巨擘、清末北京社会中享有相当声望的闻人。”     

从出土文物论先秦剑术

剑及剑术的兴起(一)剑是古代贵族和战士随身佩带用以自卫防身或进行格斗,可斩可刺的兵器,自古以来就和刀、矛、戟、矢并称为“五刃(五兵)”《说文》曰：“剑,人所带兵也。从刀佥声。”《释名·释兵》解释：“剑,检也,所以防检非常     

论汉代的环首刀

环首刀以环形柄首为明显特征,它起源于先秦,两汉形成基本格局,影响所及,三国直至唐代盛极一时。时代变迁,环首刀退出历史之后,长期湮没无闻,并没有如古代的剑那样受到重视。20世纪50年代曾经有短文为书刀正名,进入80年代研究开始出现新面目。杨弘先生在《刀和剑》中对汉代环首战刀的诸多方面作出简要的论述,所及环首刀的战场应用、长度、装饰等,他的观点在《古代兵器通论》“秦汉兵器”中作了简要介绍。     

上读法——上古典籍读法之谜

上读法——上古典籍读法之谜郑慧生一、从春秋时代一则谜语说起《左传襄公三十年》记载了这样一则故事：晋国绛县一位老人，自称自己的年龄是：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣！其季于今，三之一也。”这就是说，他活过了四百四十五个甲子日，但最后一个甲子...     

凌志军记录中国的新革命

从《交锋》、《变化》到《中国的新革命》,凌志军试图给这个时代下结论“在中国,历史以三十年为极限,我们不可能知道三十年以前的事。”王小波在他的小说《未来世界》中断言。然而,对凌志军来说,如果没有三十多年前、乃至四十年前的那些事,他或许不会