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文旅融合背景下,城市旅游迎来新发展机遇。城市历史文化街区作为能够满足人们体验、娱乐、休闲、减压等需求的重要旅游资源,也是展现城市独特文化魅力的真实载体。长安十二时辰街区是我国首个集京唐风情文化、旅游、商业功能于一体的大型沉浸式唐风市井生活街区,其蕴含的历史文化资源对唤醒集体记忆、提升文化自信具有重要的现实意义。本文以媒介地理学理论为切入点,从媒介地理学中的时间、空间、地方三方面入手,采用参与式观察、网络文本分析等研究方法,探析长安十二时辰的文化空间建构。 相似文献
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《考古与文物》2005年第1期刊登的《长安终南山至相寺多宝塔善业佛考》一文中,作者冯贺军先生谈到,长安终南山至相寺在“华严宗中心迁至五台山以后,至相寺声名日微,并因周围多塔而改称百塔寺(白塔寺)。”笔者也曾以石刻资料为线索对百塔寺进行过初步研究,现就有关长安百塔寺同至相寺寺址问题同冯先生商榷。 相似文献
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1975年,在湖北省云梦县睡虎地秦墓发现竹简1000余枚,其中有《日书》甲、乙两种①。《日书》中有关十二时名称的记述,可谓目前所见对此类名称记述之时代最早者。但《日书》中的十二时名称与传统的十二时名称有些不同,就其自身而言亦有异辞。本文略加考辨,以究其义。一、关于十二时名称1．传统的十二时名称就早期文献资料而言,似乎还很少见有十二时辰名称的完整记载。《左传·昭公五年》云：“日之数十,亦当十位。自王以下,其二为公,其三为卿。”杜预注云：“日中当王,食时为公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为阜,人定为舆,黄昏为隶… 相似文献
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汉长安城与《考工记》 总被引：1，自引：0，他引：1
汉——2000余年前亚洲最大的帝国——的历史,是从刘邦打败项羽、定都长安开始的。此后的200余年问,长安如同一颗璀璨的明珠,在东方世界散发着耀人的光辉。环视宇内,当时能够与之媲美的唯有西方古代罗马帝国的罗马城。缘此之故,后世的人学士纷纷对古都长安投以关注的视线,试图描绘出鼎盛时期大汉帝都的风景。被推定为魏晋时人作的《三辅黄图》、唐代韦述的《两京新记》、北宋宋敏求的《长安志》、程大昌的《雍录》、元代李好的《长安志图》、明代范守己的《雍谭》等,均是有关古代长安的地理名 相似文献
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三、唐石经唐石经,又专称《开成石经》、《雍石经》。此石经开始刻于唐大和七年(833),成于开成二年(837)。立于长安国子监太学,共二百二十七石。刻《易》、《书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋三传》等九经及《孝经》、《论语》、《尔雅》共十二种,计160卷。附《五经文字》、《九经字样》二种。(至清康熙三年陕抚贾汉复补刻《孟子》九石,康熙廿二年,麻尔图又刻《大学》、《中庸》二石。但《孟子》在唐时列于子而不列于经,《大学》、《中庸》则原刻在《礼记》中)。《尚书》用根 相似文献
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张萍 《中国历史地理论丛》2002,17(2):96
长安普宁里有壮武将军、龙武军翊府中郎将周思忠宅。据《大唐故壮武将军口口龙武军翊府中郎将周公墓志铭并序》(《补遗》第 5辑 )。周思忠 ,字思忠 ,京兆奉天人也。世族出身 ,因之相袭。初拜咸宁右果毅累加明威将军、壮武将军 ,转翊府中郎。晚年绝茹薰血 ,栖心禅寂。以天宝三载冬十一月十一日 ,坐薨于西京普宁里之私第也。春秋七十有一。长安崇德里有范阳张氏宅。据《唐故范阳张氏墓志铭》(《补遗》第 5辑 ) ,夫人讳某。祖某。父义崇 ,高上不仕。夫人以天宝八载五月廿五日 ,遘疾卒于长安县崇德里之私第。春秋六十有三。长安大宁里有左武卫中… 相似文献
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唐代长安的宦官住宅与坟茔分布 总被引：1，自引：0，他引：1
杜文玉 《中国历史地理论丛》1997,(4)
唐代长安的宦官住宅与坟茔分布杜文玉一关于唐代长安宦官住宅的情况,宋敏求《长安志》有少量记载,徐松《唐两京城坊考》、阎文儒等的《两京城坊考补》、李健超的《增订唐两京城坊考》等书,都陆续增补了一些宦官住宅资料,人数达到７０人之多。日本学者妹尾达彦增补１人... 相似文献
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唐代长安外郭城街道及里坊的变迁 总被引：4，自引：0，他引：4
史念海 《中国历史地理论丛》1994,(1)
唐代长安外郭城街道及里坊的变迁史念海唐代都于长安。长安本为隋时都城。唐承隋制,踵事兴筑。其规模的宏大,为并世东西各国所少有。玄宗开元年同,韦述曾撰《西京新记》,记其崖略。北宋时,宋敏求撰《长安志》,其京城部分殆即因韦述所著而更为详瞻。再后到了清代,徐... 相似文献
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我们读《红楼梦》时,时常碰到与现在完全不同的一些风俗、习惯。这些风俗、习惯越来知道的人越少,给读者增加了一些困难。书中的计时法即是其中之一。 《红楼梦》书中写贾府已有钟、表,但他们看时间的方法,仍用过去中国传统的把一天分为十二时,用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥的分法,但又加上“刻”。这里举书中的数例于下: 凤姐与来升媳妇道:“……跟我的人随身自有钟、表,不论大小事,我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。卯正二刻我未点卯;已正,吃早饭;凡有领牌回事的,只在午初;到戍初烧过黄昏纸,我亲到各处查遍回来,上夜的交时钥匙’。”(十四回) “这日乃是五七正五日上,……那凤 相似文献
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史红帅 《中国历史地理论丛》1999,(1)
孙昌武先生《唐长安佛寺考》一文（刊《唐研究》第二卷,北大出版社1996年）,以数万字详考长安200余佛寺位置,兼论及佛寺经济、宗教和社会文化活动,为近年研究唐长安佛寺不可多得之力作。然对长安佛光寺的考论,颇欠允当。该文在考述佛光寺位置时云：“徐《考》卷一：‘（宫城）殿阁之外……寺一,曰佛光寺。’《通鉴》卷二三九《唐纪五五·元和十年》：‘中岳寺僧圆净……以（李）师道钱千万,阳为治佛光寺。’”此处作者将洛阳宫城内佛光寺与唐长安佛光寺混同一处,特为一辩。《通鉴》卷二三九《唐纪五五·元和十年》云：“东都西南接… 相似文献
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宋代《禹迹图》是我国现存最早的石刻地图之一,"是宋代制图学家的一项最大成就","在当时是世界上最杰出的地图"。据了解,《禹迹图》我国至今尚存两块:一块立于渭水之滨的西安碑林,是齐阜昌七年(1136年)刻石,已作过介绍;另一块藏于长江岸边的镇江博物馆内,是南宋绍兴十二年(1142年)立石,由于图首文字中明确表示是"元符三年(1100年)正月依长安本刊",这就将《禹迹图》的成图年代至少推前了三十六年。因此,镇江《禹迹图》 相似文献
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社会空间的文化意象——以乐府诗《长安道》为例 总被引：2，自引：0，他引：2
左鹏 《中国历史地理论丛》2003,18(4):45-51
本文试图以乐府诗《长安道》的解读来阐释长安的空间文化含义。文章通过《长安道》主题与内容之变化的分析 ,指出它们最初主要描绘了长安的地方意象 ,后来则多反映生活于长安的人们的生存状态 ,而这样的状态折射出人与特定社会空间的四种关系 :家园 -内部者、家园 -外部者、他乡 -内部者、他乡 -外部者 ,其中只有家园 -内部者才是长安意象的真正代言人。 相似文献
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唐代长安一个粟特家庭的景教信仰 总被引：4，自引：0，他引：4
唐代长安与西域文明的交流十分频繁。由于丝绸之路的昌盛和经商、战争等原因 ,大批中亚粟特人移居长安 ,形成了自己的聚落区 ,散布在礼泉坊、布政坊、崇化坊、普宁坊、靖恭坊等坊里 ,并建立了粟特人所信奉的祆祠、景寺、摩尼寺等“胡寺” ,从而使外来宗教在唐帝国的首都得以传播。多年来 ,中外学者对长安出土的粟特人墓志史料进行过仔细的爬梳 ,对居留长安的粟特人宗教信仰及其活动影响做过许多深入的探讨 ,其中对源于基督教聂斯脱利派 (Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｉｓｍ)的景教尤为注目 ① 。但除了学术界公认的《大秦景教流行中国碑》 (现存西安… 相似文献
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吴宏岐 《中国历史地理论丛》1988,(1)
<正> 拉施特《史集》第二卷《忽必烈合罕纪》(商务印书馆1985年7月第1版)叙述忽必烈所建立的十二行省时谓:“第十一,京兆府省,为唐兀惕地区的[一座]城。”(P.333)又同卷《铁穆耳合罕纪》也载:“唐兀惕 相似文献
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秦都咸阳,汉都长安,是我国古代的名都。《三辅黄图》专记秦汉都城的建设,而以汉都长安为主。所载长安城及其周围的布局、宫殿、馆阁、苑囿、池沼、台榭、府库、仓廪、桥梁、文化设施、礼制建筑等,条分缕析,最为详备。它是研究古代都城,特别是研究汉都长安最重要的历史文献。《三辅黄图》,又名《西京黄图》,简称《黄图》,不著作者姓名。初本成书的时间,宋联奎序断“为后汉人撰”;孙星衍序断为“汉末人撰”;苗昌言题词定为“汉魏间人所作”;晁公武《郡斋读书志》,“定为梁陈间人作”;陈直认为“原书应成于东 相似文献
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杜伏威、辅公领导的江淮农民起义军是隋末农民大起义中很有影响的一支。中华书局点校本《隋书》卷四《炀帝纪下》有关这支起义军的最早记载是 :“(大业 )十三年春正月壬子 ,齐郡贼杜伏威率众渡淮 ,攻陷历阳郡。”然而《隋书》同卷上文又记有 :“ (十二年 )九月丁酉 ,东海人杜扬州、沈觅敌等作乱 ,众至数万。右御卫将军陈击破之。”这条关于“杜扬州”的史料实际上是《隋书》本纪有关杜伏威的最早记载。上述“杜扬州”事件 ,《北史》卷一二《隋本纪》载为 :“九月丁酉 ,东海人杜伏威、扬州沈觅敌等作乱 ,众至数万 ,右御卫将军陈击破之… 相似文献