包公真有尚方宝剑吗

电视剧中经常出现尚方宝剑,如《包青天》中的包公就有一把尚方宝剑.但中国历史上真有尚方宝剑存在吗? “尚方”是专为皇室制造刀剑兵器和珍服器玩的机构,秦已有之,汉负盛名.“尚方”所制宝剑,锋锐无比,利可斩马,所以又被称为“斩马剑”.尚方制剑只能由皇室使用.     

金沙滩战场考

山西北同蒲铁路线上,怀仁县境内,有“金沙滩站”,附近还有“金沙滩镇”、“金沙滩林场”。传说这一带地方曾是当年宋、辽双方大战的“金沙滩”战场。 宋、辽“金沙滩”大战一事,只有以宋朝杨家将故事为内容的戏剧及《北宋志传》之后的小说才有;而记载宋、辽历史的文献如《续资治通鉴长编》及《宋史》、《辽史》则皆无其事。     

包公的大铡刀

“三口铜铡神鬼寒＂ 以包公为主角的包公戏,是公案类戏曲中最主要的剧日。而包公戏里最重要的道具,就是包公那三把大铡刀。这是包公戏的符号,如京剧《铡美案》开场,包公上场诗：“铁面无私坐南衙,文臣武将胆战麻。任他皇亲并国戚,犯法难逃虎头铡。”《花蝴蝶》一开场,包公上场自表：“铜锣开道人呐喊,谁人不知包青天。我身边随带着张龙、赵虎、王朝和马汉,三口铜铡神鬼寒。     

漂洋过海的中国人

何谓“中国风”童年记忆里《包青天》《七侠五义》之类的台湾电视剧,长大后才觉得多是些槐树底下搭戏台的想象。包大人的蟒袍玉带,不是有史可考的宋代官服,而是典型的旧戏行头。在这个专题里读到马来人结婚穿戏服的“中国想象”与人类学表演理论。顿时有种醍醐灌顶的感觉。突然明白了其中微妙的文化心理。不仅如此。“演戏一样要演出中国的感觉”。     

书与人

《原来如彼》这是《南方周末》往事版的第二本文集。算上这本,“往事”版及其前身“解密”版,从1998年创办至今,已经出了四本书,前三本分别是《真相》(南方日报出版社,2000年),《迟到的故事》(广西师大出版社,2004年),及《当年事》(文化艺术出版社,     

相声艺术中的猫文化

<正>在中国民间说唱曲艺中,相声是一种笑的艺术,历史渊源可以追溯到春秋时的“俳优”和唐代的“参军戏”,大约在清代道光至同治年间形成了独立的曲艺种类。相声源于民间说讲笑话和口技摹拟表演等艺术形式,来自民间,扎根生活,涌现出“像声”（口技）名家郭猫儿,以及传承至今的《八猫图》《猫蝶图》等经典相声作品,这是中国猫文化在相声艺术中的生动体现,同时相声艺术又为中国猫文化史增添了幽默快乐的一章。     

包公真有尚方宝剑吗

电视剧中经常出现尚方宝剑，如《包青天》中的包公就有一把尚方宝剑。但中国历史上真有尚方宝剑存在吗？“尚方”是专为皇室制造刀剑兵器和珍服器玩的机构，秦已有之，汉负盛名。“尚方”所制宝剑，锋锐无比，利可斩马，所以又被称为“斩马剑”。尚方制剑只能由皇室使用。“尚方宝剑”的称谓源于西汉成帝时，据《汉书·朱云传》记载，直言敢谏的朱云折断栏杆向汉成帝进谏，希望皇帝赐给他一把“尚方斩马剑”，用以诛杀皇帝的老师安昌侯张禹，结果不但没有得到“尚方宝剑”，反而差点丢了性命，这就是历史上著名的“折槛朱云”的故事。在汉以后的几个朝代中，用“尚方宝剑”诛杀奸臣贼子仍只是人们的美好愿望。     

试论地方年鉴特载资料的选辑

年鉴是社会主义先进文化的重要载体。特载是年鉴的独特形式。凡一地之年鉴,篇首大多设“特载”,以达到纲举目张之效。如《福建年鉴》、《福州年鉴》、《厦门年鉴》、《龙岩地区年鉴》等都如是。也有不设特载,而是以另外的形式替代的,如2000年《福建地税年鉴》设“文献篇”,选辑当年省地税务颁布的9份主要文件。2006年天津市《河东年鉴》却设“领导笔谈”,由区委书记、区人大常委会主任、区长、区政协主席、区纪律检察委员会书记5人署名文章替代“特载”。1999年《秦皇岛年鉴》也采用领导人署名文章。     

狄仁杰：东方的福尔摩斯？

如果我们现在去做一个街头采防,问“你知道狄仁杰吗？”相信许多人会回答,狄仁杰是古代的“神探”。确实,在各种版本的有关狄仁杰的影视剧中,这个唐朝的“神探”,已然家喻户晓。但很多人不知道的是,其中大多数影视剧都是改编自一部章回体小说《大唐狄公案》（又名《狄仁杰断案》）。同为中国古代以断案著称的官员,包拯叫包青天,海瑞叫海青天,除了狄仁杰,     

朋友

“哎哟,肥肥!”“哎哟,喵喵!”又是一唱一和的两句招呼,我与好友又热拥在一起了。虽自从上了中学后未能分在同一个班,但也没有因此失去联络。在同一个美丽的校园里,我们也会偶尔见上一面。我们自小学就是好朋友,好不容易见了面,当然很兴奋。她一点也没变,额头上双眉间那道二郎神似的印记依旧看得清楚。记得小学时,就因为这道记与《西游记》中的猫妖一样,同学们也给了她一个“雅称”——九命猫妖。九命猫妖……这让我想起了当年的快乐、自由、烦恼、忧愁和感动。六年级时,是我与她感情最好的时候。这一阶段,我们互帮互助,形影不离,把对方当作亲人一样,互相袒露心声,说出自己的心     

大俗则是大雅─—八大山人诗偈选注

这里选注的50首八大山人诗仍,是鸿鸣从拙著《八大山人现存诗注》一书稿中,依据《南方文物·八大山人专辑》中的某些问题。有针对性而选用的。它有以下几方面的特点：第一,针对性强,即在于为“专辑”中针对性明确的诗。如：说明八大山人与青云谱关系的帼负成之既先生卅余年四韵》又名（道院四韵）和说明八大山人“气节”有关问题的《题古梅图轴三首》又名《题墨梅图轴》等。第一二,针对历年来许多学者如王万字、沈桐屡。朱安群、徐奔等人,在诠释八大山人的诗涡中,错误明显和有悻于八大山人原意的诗。如（题鱼）、（题花鸟规、（猫石图…     

陈军作品

陈军,当代著名工笔画家、中国美术家协会会员、天津市美术家协会理事、中国工笔学会会员。作品《我的家》入选“第二届中国当代工笔画大展”并获优秀作品奖;作品《姐妹》入选“1994年中国画、油画精品展(银奖);作品《荷塘欲雨》入选“第三届中国当代工笔画大展”获三等奖并入选“第八届全国美展优秀作品展”;作品《正月》年中国体育书画大展”获铜奖。1996年在香港举办陈军画展;2003年在日本神户举办“陈军的世界”工笔画展;1998年出版画册《陈军的工笔画》;2《扇面中国画工笔翎毛》;2002年出版《工笔画猫技法》;2003年出版《工笔画——荷花…     

中国“百老汇”之梦

《妈妈咪呀!》,《猫》,《音乐之声》,《剧院魅影》……一系列世界知名音乐剧的汉化版将陆续上演,运作这些项目的,是新近成立的亚洲联创,而他们“引进”、“中文版”、“原创”三步走的思路,意在培养中国这个潜在的庞大音乐剧市场,以及打造中国的“百老汇”     

悦读

《一只猫的巴黎晃悠》内容介绍：这是一本文化气息浓厚的旅行绘本。作者在书中化身为一只“晃悠猫”,用猫的视角观察巴黎,体验巴黎人的生活。     

沈阳毛主席塑像的建造

1966年,随着一纸《五·一六通知》传下来,人们“很不理解、很不认真、很不得力”的“文化大革命”风潮,席卷神州大地,一发不可收。“造反派”们因袭《毛泽东选集》描述当年湖南农民运动打土豪劣绅的方法,又戴高帽子又挂木牌子,“横扫一切牛鬼蛇神”,继而借助一张大字报《炮打司令部》把锋芒转向了共和国主席刘少奇,进而殃及各地方、各部门、各级别大大小小的“走资本主义道路当权派”们。那时间,真可谓“造反派”风起、“专政队”林立,“专案组”如网,而且是“网大眼小,一个也跑不了”。     

《聂元梓回忆录》指误(一)

聂元梓有过不少对记者访问的谈话,如《前哨》登载钟淙写的《北大灾星聂元梓的晚年》,涂光群写的《我认识的聂元梓》及《聂元梓——从造反到炼狱》,还有《当年风光换来晚景凄凉》的采访报道等。比较系统的“自述”我们看到的有两个：一是1980年12月聂元梓写的《总结》,一是2003年的部分回忆章节和2005年1月在海外出版的《聂元梓回忆录》。     

虎的别称

夏历戊寅年属虎,习称“虎年”。自古以来,我国对老虎还有一些有趣的别称。山君这是根据《说文》的解释而来的。明代未谋讳所著的《虎苑》中说：“虎为兽长,亦曰山君。”李耳西汉杨华撰的《方言》中说：“虎,陈魏宋楚之间或谓之‘李父’,江淮南楚之间或谓之‘李耳’”。李时珍的《本草纲目》中说：“李耳”当作“狸儿”,“狸”是猫一类的动物,俗称野猫。虎与猫同科,且形状相似,所以至今南方一些地方仍把老虎叫“老猫”。大虫晋于宝《搜神记》中载述：“扶南王范寻养虎于山,有犯罪者,投与虎,不噬,乃宥之。故山名大虫,亦名大灵”…     

从青铜器铭文论吴国的国名

一、吴国的国名及由来吴国国名,史籍记载历来作“吴”,见于《春秋》经、传和《国语》、《战国策》以及《越绝书》、《吴越春秋》等.他如先秦典籍,也作“吴”,如《周礼·考工记》:“吴、粤之剑,迁乎其地而弗能为良”、“吴粤之金、锡,此材之美者也”;《楚辞·国殇》:“操吴戈兮被犀甲”,是其例.秦汉典籍也作“吴”,如《吕氏春秋》、《淮南子》等,70年代银雀山出土的汉简也作“吴”.然而,司马迁在《史记》中又提出了另外一种说法,《吴太伯世家》:“太伯之奔荆蛮,自     

孔门四科

孔子当年的教育,大致可以分为四个方面,《论语》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指知识学问。当年孔子以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等书作为教科书,教授弟子政治、哲学、历史、文艺方面的知识。“行”即指身体力行之意,孔子要求弟子们将他所传授的学问道德付诸实践,在实践中体会并增长学问。因为孔子教学的核心是做人,因此孔子特别强调“行”的作用,认为学问只有落实在自己的行动上,才是真正的学问。所谓“巧言令色,鲜矣仁”。     

从考古发现试论扬州唐城的四至

唐代扬州城的规模,从唐人的诗文中,可以窥其大致。如高彦休《唐阙史》载:“扬州,胜地也。……九里三十步街中,珠翠填咽,邈若仙境”;张祜诗云:“十里长街市井连”;韦应物亦曰:“华馆十里连”;杜牧有“春风十里扬州路”的诗句;罗隐则云:“九里楼台牵翡翠”。而于开成三年(838)七月二十五日抵扬,四年正月三日尚“写著于扬州龙兴寺”的日本僧人圆仁,在其所撰《入唐求法巡礼行记》一书中,对扬州唐城的规模则记得很具体:“扬府南北十一里,东西七里,周四十里。”宋代去唐未远,宋人有感于宋城不及唐城,对扬州唐城的规模在诗文中颇多述及,如欧阳修诗句云:“十里楼台歌吹繁,扬州无复似当年”;洪迈《容斋随笔·店扬州之盛》载:“本朝承平百七十年,尚不及唐之十一”;镂钥《北行日记》云:“大率今之所谓扬州者,视故地东南一角,无虑四分之一尔。”宋英宗治平元年(1064)曾任过扬州司理参军之职的沈括,在其所撰《梦溪笔