宋代的“磨喝乐”信仰及其形象——兼论宋孩儿枕与“磨喝乐”的渊源

磨喝乐是宋代七夕供奉的重要节物。"磨喝乐"其名来源于佛教中大黑天摩诃歌罗(Mahākāla)的音转,其祈子宜男之义来自于佛教中的鬼子母诃利底母(Haritr),其艺术形象则受佛教中的化生童子影响,是佛、儒和世俗文化相互融合的产物。孩儿枕和磨喝乐之间至少有三点相契合:其一,在信仰内涵上都以祈子宜男为主旨;其二,在艺术形象上,二者的形象都是孩儿形,都有儿童与莲荷的组合形式;其三,从使用时间上看,二者也是重合的,即同处于夏季。     

磨喝乐研究述评

“磨喝乐”是宋代七夕节的祭物,起源于唐五代时期,盛行于宋代,流传至元明。其作为我国各大博物馆中较为常见的一类器物,包括泥质、陶质、木质、玉质、金质等多种材质,普遍表现为童子形象,以童子执莲形象最为典型。关于“磨喝乐”的起源问题,目前学界尚未形成一致意见,主要分歧在于“磨喝乐”一词的字音、文化含义及其艺术形象三个方面。学者们普遍认为“磨喝乐”的形象为美丽可爱的童子与莲荷组合的造型,但是目前关于“磨喝乐”形象变迁的脉络依然没有理清。     

佛律“羯磨”一词的翻译及其相关问题

佛律“羯磨”在有关佛教的词典中均意译为“业”,但我们发现它更多的表示佛教教团所依据的仪轨,是一种“羯磨”法,对佛教具有重要作用.且其对比丘和比丘尼要求有很多不同,甚至是偏重.本文主要对其含义、作用及其对僧尼不同要求的表现和原因做了探讨.     

“暗箭伤人”的由来

公孙阏和颖考叔都是郑国大夫。公孙阏字子都，和郑庄公同族，长得高大英俊，一表人才，号称郑国第一美男。这一点，有孟老夫子的话为证：“不知子都之姣者，无目者也。”颖考叔初为郑国颍谷（今登封市西南）封人（管理疆界），干练老成，忠勇威猛，正是他的“掘地见母”高见使郑庄公得以“黄泉”认母，恢复母子深情，因此，深得庄公器重。     

从伎乐供养人图像看希腊化对佛教美术的影响

文章关注了早期佛教艺术中的世俗伎乐供养人("伎乐人")图像,认为其形象源自于印度现实生活中乐伎、舞女等社会地位较为低下的供养者,后受到希腊化艺术影响,表现为载歌载舞的伎乐人队列。由此,作者推断,中亚、西域等地流行的行像等佛教仪式,其形成可能受到了希腊宗教举行节日庆典习俗的影响,这与佛教逐渐通俗化的过程相一致。     

鬼子母神是谁——诃利帝母艺术形象的流变与溯源

鬼子母形象来源于佛教中的诃利帝母,从印度经由中国传入日本,并被广泛信奉。本文对诃利帝母艺术形象的流变与溯源进行了探讨和研究。     

埃塞俄比亚“磨卡”哈拉尔

埃赛俄比亚是世界上最早种植咖啡的国家．至今仍然保持着非常传统古老的咖啡种植工艺和咖啡文化。哈拉尔不仅仅是世界上最昂贵的咖啡．在以马做主要交通工具的时代．埃赛俄比亚哈拉尔所拥有世界上最好的阿拉伯血统纯种马,故他们最初对咖啡级别划分的形容是“优质的咖啡就象纯种血统的马匹一样重要”。“磨卡”作为世界上最早的也曾经是最大的咖啡贸易的港口而文明于世．在整个地区所生产的咖啡都带有巧克力余味．人们还是喜欢把咖啡叫“磨卡,Mocha”或巧克力味咖啡。     

鼓吹乐起源之辨析

鼓吹乐是我国传统音乐中的一类合奏乐种,汉朝初期广泛流行,但其起源一直颇多争议。本文通过对班壹籍贯以及娄烦地理位置的探讨以说明鼓吹乐起源于西汉北狄乐一说不能成立的理由,认为西周时期已经有鼓吹乐产生的物质基础,并根据恺乐特征推断其为鼓吹乐雏形,从而进一步说明鼓吹乐最迟产生于西周时期。     

鄯善噹噹磨

鄯善县境内凡水流落差较大处（落差在4米以上）大都有磨。据鄯善粮食部门统计,1955年鄯善3个区共有150盘磨。最早的土水磨在磨面时会发出的声音,这是调节原粮摄入量的双叉细木棍的一个叉头与石磨碰撞发出的。随着水磨机械化程度的提高。磨面时的声已消失,但磨的名称却保留了下来。鄯善县的磨数量多、种类全、功效好。在全疆都有名气。民国34年（1945年）在鄯善辟展乡二官修建的半自动化水磨是当时全疆性能最好的水磨。1961年投产使用的部善辟展公社二宫全自动化水磨被自治区粮食厅誉为“土法加工机械全疆第一”,该磨的设计师兼施工员是…     

“渤海乐”性质的文献学考察

第一,渤海横向传到日本的"渤海乐"是足以代表渤海国主体民族传统的音乐。其对渤海而言,则称之为"本国乐"或"本国之乐";其在他国(如日本)而言,则被称为"渤海乐"。第二,渤海纵向传给其后裔女真的"渤海乐"仍然是足以代表其主体民族传统的音乐,与横向传入日本的"渤海乐"性质相同;第三,南宋时期由金朝传入中原内地的"渤海乐"还是足以代表渤海国主体民族传统的音乐,其性质仍然未变。第四,从"渤海乐"的最早出处——日本六国史的第二部即《续日本纪》相关史料的考察,到中国正史《金史》、《宋史》中相关史料的检索,目前尚未发现足以对"渤海乐"性质产生怀疑的任何史料,更没有发现"渤海乐"就是"高丽乐"的任何证据。     

漫谈古钱币上的“ ”字符

印度佛教自汉朝传入我国后．对我国的文学、哲学、艺术等领域都产生了很大的影响。唐朝武则天称帝后（改国号为周）,曾于长寿二年（公元693年）吸收了佛教所使用的吉祥符（或其传形）,将其定为字,读“万”音,     

隋唐时期塔里木城邦诸国的社会生活

隋唐时期塔里木盆地四个主要城邦国家龟兹、焉耆、疏勒、于阗在统一、安定的社会环境下物质生产都在继承各自历史传统的基础上有了新的发展、进步,在物质生活、精神生活领域也有了重大的历史变化。其中疏勒还发生了碧瞳人入主其国的人种变异,社会习俗与宗教信仰的变动尤剧。龟兹、焉耆各自经历了一段突厥化的过程,入唐后又受到汉文明的强烈影响,出现了推发型逐渐取代剪发型以及大乘佛教自东返传并且转盛的新趋势。于阗大乘佛教一度中衰而后复兴,仍占主导地位,汉语文与汉历法都已溶入当地文化。龟兹乐、疏勒乐、于阗乐的分野显现了城邦诸国的文化差异。龟兹乐的源头是印度北宗音乐;疏勒乐的源头是被斯袄教音乐;于阗乐不用琵琶则反映了一种西域古乐种的历史延续。此外,城邦诸国的节日、娱乐活动的异同亦共同印证了作为丝路中枢的西域地区多元文化共存的格局     

“和乐”园本课程的探究与创生

<正>一、“和乐”文化愿景引发课程思考为深化幼儿园教育改革,推动各地建立健全科学的幼儿园保育教育质量评估体系,教育部于2022年2月印发《幼儿园保育教育质量评估指南》,明确规定幼儿园不得使用统一教材。这就更加明晰了构建园本课程是幼儿园当下课程建设的重要取向。在“和乐”文化中,和谐统一、和融发展即“和”,共生共乐、各得其乐即“乐”。为此,我园以更开阔的视域设置课程目标,谋求教师、儿童、园所的可持续发展;我园以行动研究的方式开发和挖掘儿童生活、     

“应酬”与“先喝为敬”

古人喝酒时,主人必须先于客人饮酒,是为“献”。主人先饮,包含了向客人暗示“酒里无毒”,可以放心饮用之意（这一点,与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近）。主人饮过之后,客人亦须饮酒以回敬主人,是为“酢”,亦称“报”。之后,主人为劝客人多饮,自己必先饮以倡之,是为“酬”。客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮,是为“应酬”,即以此回应主人的厚意。这样的札俗慢慢延伸下来,就是今天我们所见到的“先喝为敬”。     

“耍孩儿”的传说

“耍孩儿”,又名“咳咳腔”,是流行于晋北一带的地方戏曲剧种。它由金元时期的曲牌《般涉调·耍孩儿》演变而成,曲调高亢,唱腔不分行当,一律用后嗓子发音,表演形式灵活多样,是深受北方农民喜爱的一种曲目。 关于“耍孩儿”的来历,民间还有这样的传说。     

太清丰乐钱为南朝梁武帝所铸说

太清丰乐钱不仅传世较少,而且有两个问题未曾解决:一是首字“（?）”到底应读为“太”,还是读为“天”,或者说面文到底是“太清丰乐”还是“天清丰乐”。二是到底是前凉张天锡所铸,还是南朝梁武帝所铸,因为两者都有太清年号。笔者在担任《中国钱币大辞典·魏晋南北朝隋编》的责任编辑时,因为工作的需要,曾对这一问题     

一悟寂为乐,此生闲有余——论王维的“寂乐”与“闲余”境界

王维在《饭覆釜山僧》诗中曾述曰"一悟寂为乐,此生闲有余",认为只有寂灭了尘世的烦恼,才是一种至高至妙的本真极乐,从此就可以进入随缘任运,闲逸自在,悠然自得,游刃有余的境界。通过对王维诗文的研究,我们发现,王维的这种境界,也就是他徜徉于大自然山水与佛教精神王国中的无可无不可境界。     

“徒然”论考

本文以《枕草子》和《徒然草》中的“つれづれ（徒然）”一词为例,通过其语境、语义的分析,指出“つれづれ”作为日本古典随笔文学中的一个关键词所具有一般属性和特殊属性;探讨了其特殊属性与作家、作品的不同主题、不同题材之间的密切关系;在揭示《枕草子》和《徒然草》两部作品之间的传承关系具有重要意义。     

遗址中的“地面”及其清理

遗址中的“地面”及其清理赵辉（北京大学考古学系）本文讨论的是遗址中的地面。在遗址的堆积中,它是一种现象;在地层学上,它是一个概念;在考古学研究方面,它有其独到作用。因而在实践上,也有针对它的工作方法。但无论从哪个方面来说,它都不是一个全新的东西,只是...     

汉唐墓葬遗存中的鼓吹乐

<正>目次一鼓吹乐的表现形式与类型分析二鼓吹乐的形成、发展与消亡三鼓吹乐的形成动因与文化内涵四结论文献中鼓吹之名始于汉代,起初专指天子宴飨之乐,至东晋亦泛指各种音乐。鼓吹乐则借用了鼓吹之名,但内涵在各个时期并不完全一致。本文所讨论的鼓吹乐形成于东汉时期,并逐渐融入军乐范畴,至南北朝前期专指军乐。南北朝后期至隋唐时期,在各种礼仪场合均有使用,逐渐成为礼乐制度的核心组成部分。从组合形式来看,鼓吹乐在狭义上可分为两个部分,