历史学的“动物转向”与“后人类史学”

动物史是20世纪80年代出现的史学新领域,被认为是新文化史出现之后的又一重要研究领域,史学史学者将其看作历史学上的"动物转向",动物在这一学术领域中成为被关注的重点,动物对人类社会发展的重要作用被不断彰显。动物史认为人和动物共同创造了人类历史,也共享自然和社会空间。动物史的起源和发展既有学术发展的内在理路,即社会史和文化史的延伸,也有深受左翼社会思潮和运动影响的外缘因素,动物权利保护运动,以及随之兴起的左翼批判理论在动物史的兴起过程中扮演了至关重要的角色。历史学的"动物转向"对于去人类中心主义意义重大,开辟了"后人类史学"的新路径。     

关于人类劳动的产生问题

人类的劳动,追根溯源,是从动物的本能活动发展而来。研究劳动的产生,实际就是研究从古猿的本能活动到人类劳动之间的转变过程。人类劳动的产生过程在地球上早已消失了,根据什么来划分古猿的本能活动与人类劳动之间的界限,人类劳动产生的标志是什么,这只能通过分析现今人类的劳动和动物的本能活动,首先认识二者的性质及其区别,然后再结合历史资料研究解决。马克思主义的劳动理论认为,“动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变”;人比动物高明,能支配自然界,“劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存     

后现代主义与古代史研究

如何看待后现代主义与古代史研究的关系?可以用古希腊人的两句话来概括,这就是"认识你自己"和"过犹不及".后现代主义是人类自我认识的无尽过程中的一段小小的插曲,它揭示了人类在认识自己过程中的自身局限性,比如在历史学中,使我们进一步认识到过去与历史作品之间的间接关系,语言的相对独立性,历史话语与表象中的权力因素,历史学家笔下的历史(文本)不可避免地具有主观成分,即具有与文学相同的"诗性".     

野生星球

<正>2002年,摄影师Laurent Baheux前往地球边缘一个珍贵的野生动物保护区拍摄动物。从那之后,他渐渐放下了自己一直从事的体育和新闻摄影,转而全身心投入自然摄影。在这13年中,他一次次探访地球上最后的保护区,带回震撼人心的野生地球影像。"每一只动物就像我们每个人,有自己的个性、情感,也有家庭,我们人类的存在只是这星球奇迹中的一小部分,我们得留更多的空间给其他物种和生命,因为没有了它们,我们也无法独活。"     

旧石器时代考古常识

(二)旧石器时代的人类及其生活概况 "从猿到人"的发展过程中,第一个阶段是"猿人阶段"。就是说,在从猿到人的发展过程中,古猿首先发展成为猿和人的过渡类型,他是已经具有一定的人的性质,但还残存着一些猿的性质的半人半动物的最原始的人类。 "猿人"是旧石器时代初期的人类化石,也就是五、六十万年以前,最初使用工具的人类。这种猿人,在世界上已经发现了三种: 第一种是"爪哇猿人",就是在印度尼西亚爪哇     

旧石器时代考古学常識(續)

(五)旧石器时代人类使用的器具及其制作方法 "人是使用工具的动物"这句話,曾得到了馬克思的称贊。人和动物的主要区別,就是人能劳动,也是因为劳动的緣故,才使人从动物——古猿的范畴中,发展出来。人类劳动是要使用工具的,不同时期的人类,使用不同的劳动工具,不同的工具决定他們的生产力,决定他們的生产关系,也因之有不同的社会組織。     

手绘动物园

<正>相信大家在看到这一组图片后,都会十二分惊讶:"这是什么艺术?怎么回事?怎么做到的?"告诉您,这是意大利艺术家吉多·丹尼尔的手绘创作——"手上动物园"。吉多·丹尼尔似乎已经厌倦了在画布上进行创作,于是他把绘画阵地转移到了手上。当他受广告公司之托,创作一组动物题材的手绘时,他爱极了这个想法。"我深入研究了每种动物的特征,看看怎样才能把它们画到人手上,并且让它们看起来     

语言文字与民族特征

语言文字与民族特征萨克达·东晟一语言是和人类社会同时形成的。它的产生使人类与其他动物有了本质的区别。恩格斯说：“语言和意识具有同样长久的历史;语言是一种实践的,既为别人存在并仅仅因此也为自己存在的、现实的意识．语言也和意识一样,只是由于需要,由于和他...     

博物馆化的拓展：原因、进程与后果

人类对一些物品产生特殊情感,源于在其中发现了价值与意义,即"博物馆性"。确定了博物馆性,通过博物馆化的行为将其与现实时空分离,"物"转化为"博物馆物",这就是人类的收藏。随着人类的认知深化及收藏活动的社会化,人类在越来越多的物中发现越来越多的"博物馆性",博物馆物的数量与类型出现持续扩张,这一过程就是"博物馆化的拓展"。持续的拓展导致种类繁多的博物馆的诞生。随着物作为意义载体的价值受到越来越多的关注及机构性收藏成为主流,博物馆物被视为一种优质的教育资源并被赋予更高的传播使命,由此深刻改变了博物馆的功能及其与社会的关系,也相应地带来博物馆组织结构,展览建设的原则、程序与方法等一系列变化。     

敬畏生命,遵循环境伦理

<正>人类以动物为生肖,十二地支一轮回。自远古以来,这些身边的常见动物(除了神化的龙以外)作为图腾或吉祥物,始终与人类相生相伴,寄托了人类对动物及自然的情感和依赖。2018年是农历戌狗年。从某种意义上说,狗是忠诚、守责的象征。曾看过日本电影《忠犬八公》,里面讲述一条叫"八公"的秋田犬,被主人带到东京,每天早上,"八公"都在家门口目送主人上     

现代人起源六十年之争

现代人起源的争议由来已久,而遗传学的冲击尤大。1987年,美国加州大学伯克利分校的人类学家根据对147名各大洲不同人种妇女胎盘细胞中的线粒体DNA分析,将所有现代人起源追溯到20万年前的一位非洲妇女。这一被称为"夏娃理论"或"走出非洲"的假设对学术界和一般公众产生了巨大的影响①。这意味着人类起源和进化的主干在非洲,其他各大洲的古人类代表都不过是进化中的旁支。后来,有学者对"夏娃理论"的遗传学推理做了检验,认为现代人有一个共同祖母的说法十分可疑②。虽然目前国际学界承认,古代的非洲种群不管在规模还是在古老性上,对全球现代人进化有着最重要的影响,但是这种影响究竟是整体取代还是存在一定的基因交流仍存在争议。本期介绍的是两位美国人类学家对现代人起源之争的历史回顾,对我们了解好似雾里看花的现代人起源之争有一定的帮助。现代人起源争论的关键,在于如何解释遗传学证据与化石材料之间的矛盾。遗传学研究表明,现代人的线粒体DNA和Y染色体变异非常小,表明其更新世祖先种群的规模很小,而且分布非常有限。但古人类化石却表明人类祖先的种群不少,分布也很广。如果古人类以很小的种群在漫长的时间里孤立进化却没有形成新的物种显然不可思议。于是,一种"瓶颈说"被提出来解释这种现象,即人类进化在更新世末遇到一个瓶颈,只有少量基因被保留下来,"夏娃理论"就认为现代人都是一小群非洲人的后代。但是与"夏娃理论"不同,本文作者认为这种瓶颈在更新世一直存在,并提出了一种间断进化模式来说明人科化石记录的地理差异和遗传学解释,即人类进化是一种适应辐射(种群扩张)和物种选择(种群减少)的交替过程。他们认为,现代人起源也是这种过程的产物,大部分更新世人科化石是没有留下后裔的一批种群。在过去两百万年的进化过程中,人类并非源自单一物种,而是来自由间断性物种形成事件所隔开的几个相继的物种,反复的遗传瓶颈大大减少了最后智人种群的遗传变异。作者还指出,现代人起源应该从生物人类学的方法来进行研究,并重视自然选择的作用。     

《地方:记忆、想象与认同》

<正>地方,是充满人类经验和意义的空间,每个人都注定生活在地方中,每一处地方自有其孕育发展的过程。因此,格尔兹的"地方性知识"甫一提出,即成为现代学术的共识性概念,也就并非偶然。就人文地理学而言,对于"地方"的发掘乃是其由传统向现代之学转变的关键。在英国人文地理学家Tim Cresswell看来,"地方"既是存有事物的一种方式,亦是认识世界的一种途径。他在《地方:记忆、想象与认同》(Place:A Short Introduction)一书中,展现了一个纷纭复杂的"地方"     

汉文化中人的“生涩”“夹生”与“成熟”

以汉语、汉字为主要媒介的汉文化,对于"人"的成长过程,经常使用从"生"到"熟"的隐喻性表述。通过详细梳理汉文化对"人"的"生"与"熟"这两种不同状态的描述,指出了汉文化对处在"生"与"熟"的中间状态,亦即所谓"半生不熟"或"夹生/半熟"状态的"人",也有着非常丰富的表象。在汉文化对人的"生"-"夹生/半熟"-"熟"等状态的分类中,内涵着汉文化的秩序及其价值取向。     

论康德的普遍史理念

康德依据目的论的判断构筑了他的历史哲学的基本原理,这种目的论的判断旨在统一自然与人、必然与自由,并把这种全体的统一视为人的存在的第一原理。人的历史显现为一种人与自然的结构关系,而在这种结构关系中,自然的必然性与人的自由融为一体,浑然天成。人类历史是自然的计划和人的自由的实现。自然不仅拥有极其隐蔽的意图,而且试图通过人的行动,即合目的的自由意志来逐渐实现植根于人的自由的道德人格。康德历史哲学具有双重底蕴:一方面,倡导实现永久和平,贯彻普遍法,建设公民社会和国际联盟;另一方面,倡导实施普遍的道德教育,实现道德人格,创建“人间神国“这一目的王国。     

后人类主义与“后人类史学”:理念与实践之张力

作为一个新兴的思潮,后人类主义来源颇为复杂。福柯所宣称的人类的终结及梅西会议上有关控制论的讨论,大致标志了两大渊源,但也有明显的差异。前者强调批判性,旨在反思人文主义(尤其是人类中心主义),而后者则是在科技革新的刺激下产生的"后人类"议题,亦有"超人类主义"的思考。凯瑟琳·海勒对技术层面的后人类主义的回应,将科技发展中的控制论与米歇尔·福柯的知识考古学联系到了一起,代表了两种后人类主义的交流。面对后人类主义的挑战,历史学家已经尝试突破人类中心论、人类特殊论的传统观念,开拓新的研究领域(如动物史),并在研究方法上力图从生命科学中汲取养分,推进了历史考掘的深度和考察的广度。简而言之,来源于科技革新和展望的后人类主义冲击了现代历史学的基础,促使史家从"后人类"的角度审视历史研究的前景,但近年"后人类史学"的实践亦表明,这一史学新潮在未来的发展仍将面临不少挑战。     

符号学视角下的网络语言隐喻探究

隐喻是一种象似符。隐喻借助于自己的特征指示事物,即通过描述其他事物中的对应关系来体现事物的表象特征。皮尔斯认为,符号具有＂三位一体＂性质并具有层级性。作为一种特殊的语言符号,隐喻也具有这些性质。本文应用皮氏符号学理论,分析了网络隐喻符号的＂三位一体＂性质和层级性,从一个新的视角理解隐喻,同时也是对皮氏符号学理论的实践。     

内阁相否?——明人内阁话语解析

"内阁相否"是明代一个突出的政治话题。与明亡后的制度检讨不同,明代以外朝官员为主体的持论者,把心目中认为理想的内阁,与以往朝代的丞相制度相比照,得出"内阁非相"或"内阁为相"的结论,作为一种"他者"话语,这带有更多改变现状的意图。其中的矛盾性源于内阁权力与职责相割裂的制度特征。这一制度特征与持续百年的他者话语一起,深刻影响了明代内阁的政治演进和阁臣对于"内阁相否"的自我认知。     

动物史的起源与目标

最近三十年来动物史研究逐渐兴起,学者称其为史学的"动物转向"。究其起源,实为多种思想和学术传统以及社会现实所产生的合力促成的结果。这其中包括近代蓬勃发展的自然史,欧美学者关注对自然界动植物的科学观察和分类,并探求其对人类历史发展的影响。动物史的传统还包括20世纪中叶以来逐渐发达的科技史,动物在人类科技发展过程特别是生物学、医学、现代农业科技中扮演着极为重要的角色。而当代史学所谓动物史则受到20世纪七八十年代以来的史学"文化转向"的影响,同时也是动物权利运动以及环保运动等社会政治思潮影响下的产物。动物史研究取向致力于研究动物在人类历史发展过程中所体现出来的能动性,强调动物的史学主体性,其目标是将动物视为与人类平等的历史创造者和参与者。     

上新世地层中应有最早的人类遗骸及文化遗存

实践证明,人们对事物的认识总是不断发展的。还是五十年代,那时我国学术界认为北京人是最原始的人,他们制造的石器是人类最早的工具。我们经过对北京人及其文化的全面分析研究,从北京人的石器类型、制作特点、用火能力以及体质形态的特征诸方面,论证了北京人及其文化不是最原始的,在这之前还有"更原始的人类及其文化的存在",并具体指出"泥河湾期的地层才是最早人类的脚踏地"。这一论断曾引起一场学术争论。     

一道开启宇宙的钥匙

天下之道于分合,道者人也。西方文明的奠基源自于一块玻璃,在它主导之下人类发现了原子,分子,细胞,行星,恒星,星系,乃至宇宙。人是一种永运不知满足的生命体,这注定他是一个矛盾的结合点,同样也是存在的最高境界。面对广漠的宇宙人类是不会满足于单单发现它的那种愉悦。那么人类该如何去开启这个已经被发现的宇宙呢?这一点西方却并未给出一个方案,或者说不存在一个去开启的理念,更多的是去征服。本文也就是中庸论从文明的原始端给开启宇宙提供一种可能性的方向,尽管他不具备说服力但做为开启前的准备,一把钥匙必不可少。或许有更好的钥匙存在,中庸论下却只认可这一把,并且这是人类发展以来要面对的第二把钥匙。