大足石刻的地藏造像初识

大足石刻的地藏菩萨造像,历史悠久,数量众多,刻艺精湛,很有特色,是大足佛教石刻艺术的重要题材,甚为专家学者注目,对其研究者甚众。但因诸多因素,凡研究大足石刻的著述,对地藏造像的研究不够深入。本文就大足石刻的地藏造像的有关问题略申管见,请方家教正。一、有关地藏的经典有关地藏的经典,见诸于《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《大方广十轮经》、《地藏菩萨仪轨》、《金刚顶经地藏菩萨念诵法》、《大毗卢遮那成佛神变加持经就仪轨》等。《地藏菩萨本愿经》,亦称《地藏本愿经》,二卷,唐实叉难陀译,经中载佛升忉利天…     

九华山“地藏三尊”图像的形成

明清时期,以地藏、道明和闵公组合而成的九华山"地藏三尊"的形成是地藏菩萨图像的一个重大转变。究其原因,一方面源自于唐代九华山僧人金地藏的神化和九华山地藏道场的形成,另一方面也是地藏菩萨图像发展演进的内在需要。九华山"地藏三尊"的形成,不仅意味着地藏信仰彻底的本土化、人间化,也意味着地藏菩萨图像经由本土化、人间化的进程而达到成熟。     

地藏信仰对九华山民俗的影响探析

九华山是地藏菩萨的道场.道场形成后,地藏信仰开始在九华山民间传播,与本土信仰和文化相融合,成为九华山民俗的信仰核心.地藏信仰渐渐深入影响到九华山民众的日常生活,丰富了九华山民俗活动的内容,形成了以地藏菩萨为中心的民俗活动,其祭祀方式也因此与众不同.作为地藏菩萨的道场,九华山自然成了民间组织和开展民俗活动的基她,寺庙是民俗活动的主要场所.在九华山民众的日常生活中,地藏信仰逐渐积淀成为一种审美心理,形成了九华山民俗的独特审美观。     

敦煌晚唐“地藏十王”图像补说

地藏十王是唐宋以后在民间比较流行的一种信仰，大约定型于唐代后期。本文对敦煌晚唐时期的“地藏十王”图像尤其是莫高窟第8窟新发现的图像做了介绍，并认为它们对于研究此种信仰早期流布的历史具有重要价值。     

四川绵阳北山院地藏十王龛像

四川绵阳北山院摩崖9号龛为存世最早的晚唐地藏十王龛像。对此龛构成的分析与介绍,可以推动敦煌本《佛说十王经》及此题材窟像的研究。     

四川安岳圣泉寺地藏十王龛像

本文对四川省安岳圣泉寺中的地藏十王龛像作了详细介绍,论及地藏十五龛像的状况及独特价值.认为其雕造时代应属五代,但表达更为精深.此龛构图的回旋特点,与四川绵阳北山院第9号晚唐地藏十王龛像有接近之处.通过实地调查,本文认为在四川与重庆地区地藏十王题材至少可分为三个环系,即绵阳与资中的晚唐龛像、内江与安岳并大足部分五代龛像、大足所存北宋及南宋龛像.     

榆林悬空寺万佛洞明代壁画地藏十王地狱变相考察

榆林悬空寺万佛洞罕见保存着精美的大型明代石窟寺院壁画。其中东柱内侧面地藏十王地狱变相表达了趣善之人生前预修诸功德,以期将来经由地藏菩萨救度往生西方净土世界的思想,同时具有追荐亡魂、普度众生的功能。图像基于中土编纂《佛说十王经》与《佛说地藏菩萨经》表现,并融合水陆画因素,思想逻辑谨严清晰,将地藏十王地狱变相这个传统题材提升到全新境界,为佛教艺术增添一个难得的绘画佳作。     

四川安岳香坛寺地藏十王龛像

<正>香坛寺位于四川省安岳县石鼓乡双渠村[图一],共有六龛(碑)五十九尊像,主要镌造地藏与十王地藏像[一],全部刻在一块巨石北侧上部[图二]。龛上方有人字形沟槽及榫孔,当为古时防雨之龛檐与引流举措。现今岩外的木构屋殿,是村民二○○○年集资所建,可起防风遮雨的保护作用。此块巨石位于双渠村北一处坡地上,长达十一点五米,最宽处约六米,高约五米,南端较尖,北面较平。龛像都雕凿于北侧,距地面一点八米以上。石位原先较     

地藏菩萨诞日的产生时代及其相关宗教民俗活动论述

地藏菩萨诞日是中国民众信仰生活中一个相当重要的宗教节日,该节日并非来自印度佛教,而是唐宋以后地藏信仰不断中国化、民间化的一个结果。从目前所掌握的资料来看,该节日大约产生于明代中叶,明清以至民国时期在北京以及江浙一带相当流行,衍生出了许多与之相关的宗教民俗活动,对民众的社会生活产生了重大影响,也成为了文人士大夫歌咏的对象。     

巴中南龛25号地藏龛浅议

巴中城郊1公里南龛的摩岩造像中,现编为25号的地藏龛,它是南龛仅次于103号毗卢遮那大佛的一尊佛门誉为释迦寂灭后而未来佛弥勒下世前的这段“无佛世界”里的“代理怫”（图）。因神传他是拯救地狱罪苦众生的幽冥主,而又因充满“孝道”具有“天下父母心”的菩萨,千余年来,一直受到人们虔诚的顶礼膜拜,尤其是传他每年阴历七月十五的生日和阴历七月三十日的成道日,这两天,成群结队的信徒朝拜龛前。平常则是焚香无时,燃灯不夜。使得这一龛窟上下左右,被香烛熏得一团漆黑。该龛为长方形平顶,高3．5米,宽44米,中间为坐高2米的地藏像…