夜郎在贵州黔西南望谟县桑郎蛮王城

夜郎治所,根据《汉书·西南夷两粤朝鲜传》,夜郎王“兴国且同事”。根据（华阳国志》夜郎郡治夜郎县,夜郎县治且同亭。“夜郎且同亭。根据《史记》“夜郎者。临牌柯江,江广百余步,足以行船”;“河江广数里,出番禹城下”。《汉书》“发夜郎兵,下牌柯江,成会番禹”。《华阳国志》“夜郎县,郡治。豚水,通郁林。”《汉志》“夜郎．豚水东至广郁”,“广郁郁水首受夜郎脉水”。《水经注》“豚水,…··绸之碑柯水”。郁林,晋时郡名,今广西贵县;广部,郁林郡的县,在今广西贵县东。番禹城今广州。云南曲靖炎方马雄山,北麓为北盘江…     

夜郎文化:民族文化的基石

人们习惯以夜郎指代早期贵州,而夜郎文化则是早期贵州文化。探本溯源,尽管受制于一定的条件,夜郎被视为一片神秘领地,但其文化毕竟是基础性的。学界对于夜郎的见解歧义纷陈,这里,笔者拟对夜郎的民族文化作些探讨。两个阶段的划分夜郎探秘,先要正名。夜郎时期的贵州居民主要是古越族人。“夜”是古越语中的“人”,“郎”是古越语中古越人自称即“骆”的语音讹变,联系越来,夜郎是“骆”人的称谓,将骆人译写出来,就是夜郎。（参见朱俊明《夜郎史稿》）古越人为何要自称“骆”呢？这与他们最基本的农业生产方法有关。“骆”指南方越…     

凤冈县何坝乡“夜郎古甸”摩崖考释

“夜郎古旬”摩崖石刺位于遵义市凤冈县何坝乡康坝村长安桥,“夜郎古旬”在此地的发现绝非偶然,本文旨在结合一些文献资料及前人研究成果,分析“夜郎古旬”与古夜郎国、相关夜郎县及历史事件的关系。     

“南夷夜郎”两县考

《史记·西南夷列传》中,“罢西夷,独置南夷夜郎两县一都尉”,记载了汉武帝对西南夷措施的变化。“南夷夜郎两县”是指在南夷夜郎的地城中设置两个县。“南夷夜郎”不是县名。这两个县是汉阳县扣朱提县。     

对贵州夜郎史研究的认识

夜郎史研究已成为贵州史学上的一个“老大难”问题。清代以前的史书均把汉初的夜郎区域走在今遵义地区,如《宋史·沪州变传》就说：“夜郎,在汉属样柯郡,今治州之西,凑、播、珍等州封域是也。”唐、来两代即在黔北设置“郎州”和“夜郎县”、“夜郎郡”。清代开始,贵州史学上曾出现一场关于夜郎和烊柯江的论战,争论区域从遵义、安顺、六枝、兴仁到赫章。有的还把夜郎的疆域划到了桂北、滇东、川南和湘西。迄今为止,夜郎已成为贵州人人关注而又使史学界感到棘手的一个重大学术课题贵州夜郎史研究何以这样困难？笔者认为这一学术领域中…     

“夜郎临洋河江”说质疑——对贵州南、北盘江的实地考察

战国至西汉时期“夜郎”的地理方位,是在关于夜郎的讨论中,争论得最热烈的问题之一。论者多以《史记》中“夜郎者,临牂牁江”,“浮船牂牁江”的记载为主要依据,从夜郎与牂牁江在地理位置上的关系,推断夜郎的地理方位。由于除《史记》而外,如《汉书·地理志》(《汉书·西南夷传》系抄《史记·西南     

八十年代上京的两条“夜郎龙”

夜郎故地,民间耍龙的传统天长地久。 改革开放的春风,托起了两条“夜郎龙”,披着夜郎神秘的面纱,裹着夜郎大地各族人民奋发图强、决意“自大”的豪气,腾空而起,飞过高山,飞越大河,直飞燕地,直飞古都…… 在首都北京工人体育馆那椭圆形的大厅里,在古都秋阳高照的上空,回荡着一句高昂的声音:“贵州高原飞来了一条蝴蝶龙……。”     

评《夜郎史探》

“夜郎自大”曾贻笑百代,而“夜郎自悲”却又成了一种历史重负。如谜一般的夜郎历史也因此引起中外学者的浓厚兴趣。被称作夜郎故地的贵州,便同夜郎的兴衰褒贬有久远的渊源,理所当然应成为研究夜郎的中心。自党的十一届三中全会以来,贵州史学界、民族学界、考古学界与西南、华南、华     

也说“夜郎自大”

提起“夜郎自大”这句成语,许多贵州人心里都很不舒服,甚至有点忿忿不平。《汉书·西南夷传》载：“滇王与汉使言：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。各自一州王,不知汉广大。”这里明明说的是滇王先发问,夜郎侯不过步其后尘,后来竟给错戴了帽儿,弄成了“夜郎自大”,受贬的竟是夜郎侯而不是滇王。贵州大部曾为古夜郎属地,所以大家觉得贬夜郎就是贬贵州,于是纷纷发出不平之鸣,力辩其诬。也有人说,这句成语的创造者歪曲了滇王和夜郎侯的意思,人家说“汉孰与我大？”不过是不了解情况的诘问,并不等于说“汉没有我大”,还有人说,中…     

九真徼外“夜郎蛮夷”考辩

《后汉书·安帝纪》有永初元年（公元107年），“九真微外夜郎蛮夷举止内属”一条。说者遂以此“夜郎蛮夷”为西汉成帝河平年间（公元前28年至前25年），夜郎平兴被汉作可太守陈立诛杀，兴岳父翁指拥兴子邪务胁旁22邑反，兵败被杀后，“邪务率少数族人移至九真”，至此方举全内属者（见（贵州文史丛刊｝）1994年3期《夜郎在贵州黔西南望溪县桑郎蛮王城｝））。经查对史料，此所谓九真激外之“夜郎蛮夷”，其地望不但不在当时的九真．且其族属成份，亦非夜郎报人。因事涉贵州古史，有关夜郎族人下落，兹考辩如次。按九真，两汉郡名，西汉武帝…     

谁家的夜郎

贵州说:“夜郎就在贵州。”而湖南新晃则说:“历史上,我们这里是夜郎郡。”但是无论哪一方改名成功,另一方都没戏了。因为,国家政策不允许两地共用一个地名。     

运用“夜郎王印”打造文化镇宁

打造贵州大夜郎文化圈 云南香格里拉品牌的成功打造和推出值得我们镇宁县的学习。当时的迪庆,只是一个名不见经传的小镇,而云南省借用一个美丽的传说——香格里拉,成功地融合在迪庆的身上,经过传播推广之后,成就了迪庆的辉煌篇章。镇宁夜郎文化品牌的塑造有异曲同工之妙,从公共关系品牌塑造的角度来看,努力做好,让人知晓,一个以夜郎为中心的大夜郎文化旅游品牌正呼之欲出。镇宁县委、县政府在打好夜郎文化牌的同时,应集中精力打造一个以镇宁为主体中心的贵州“大夜郎文化圈”,创建一座夜郎文化展览馆（我可以代为招商引资）,让省内外的游客来到贵州,想要感受夜郎文化时不再无所适从。     

从考古材料探寻夜郎

西汉初年曾经风云一时的夜郎,到了西汉中期以后.在政治上消失了。历史学家们根据文献记载,作了不少考订和推断,引起了一场又一场的争论;在民间留下了很多美丽的传说;“夜郎自大”一词,更是名闻中外,妇孺皆知。可是,由于考古学上尚未发现夜郎的“确凿证据”,所以,夜郎始终象谜一样,我们至今“不识夜郎真面目”。由贵州省文物管理委员会和贵州省文化厅文物处组织编绘的《中国文物地图集·贵州分册》中,收进了在今天贵州境内的36处战国--秦、汉时期的遗址和墓葬;它们之中,应该包括     

虎蟹比赛

一只十分凶猛的老虎,在山里转来转去寻找填肚的食物。来到一个小箐沟,正抬头张望,突然听见脚下有响动。低头看,原来是只螃蟹,就问道:“螃蟹,你在这里横爬搞那样?”“我正找东西吃哩,虎王。”“瞎说!你这懒汉,光在这里转,怎么会有东西吃?”老虎环顾四周,见无东西可吃便这样说。“怎么不得吃?我比你吃得还多。”“我不信。”“你不信,你看我多壮实,通体发红。”“你说你强,那么咱俩来比赛,看谁跑的快。谁先到达对面那棵树谁就算     

网络批评者陈永刚

“有人说你被利用了？”“很难说谁被谁利用,也说不定是我利用他们呢？”     

濮越人是夜郎文化的创造者

一、夜郎文化源于牂牁文化 《管子·小匡》曰：“（齐恒公）九全诸侯、一匡天下,南至吴、越、巴、群舸、不庚、雕题、黑齿、荆夷之国。”“注曰皆南夷国号。”说明春秋时期已有牂牁,且它是南方一个较大的古国,其名号才能与吴、越等春秋大国并立。春秋之后,牂牁国衰,其国中夜郎部落兴起,至郡国并存之时,仍是以牂牁而不以夜郎作为郡名。     

何处是龙标——王昌龄贬地考

向有“诗家夫子”美称的盛唐诗人王昌龄,“孤洁恬澹,与物无伤”,“一片冰心在玉壶”。但他一生仕途坎坷,“屡见贬斥”,晚年竟因所谓“不矜细行,谤议沸腾”而“垂历遐荒”,再度远滴龙标。对于王昌龄的不幸遭遇,他的诗友李白深表同情,曾馈以著名七绝《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》(简称《遥寄》诗)。诗云:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”何处是龙标呢?注家公认,龙标是现在的湖南省黔阳县。’欲知龙标真实所在,非将夜郎一并弄个水落石出不可。而夜郎所在,则众说纷纭,莫     

关于夜郎文化的多元性

本文主要讨论关于对“夜郎文化”的不同认识及概念,从不同的视角来看待夜郎文化．区分地方历史文化与考古学文化的异同,强调从不同的学科和方向全面立体地来研究分析该文化。     

“夜郎自大”考

“夜郎自大”考帅希彭“夜郎自大”实为“滇王自大”。《史记》与《前汉书》同记：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎候亦然。以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。”作为问话的是滇王而不是夜郎侯,却被讥为“夜郎自大”,实是张冠李戴,夜郎国主确是活天...     

"黔驴技穷"与"夜郎自大"

题目上的这两个成语,都没给贵州人增光,倒让贵州人很气短的。然而不知自何时起,除了“自大”一词仍不能让人安逸外,“夜郎”竞越来越成为抢手货了。先是本省的几个地方争得不可开交,“内战”未息,据说邻省某县就已挂出“夜郎县”的招牌来了。何以然?旅游之故也!人