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许序雅 《中国历史地理论丛》2010,(2)
根据汉籍史料和阿拉伯地理文献,区分了中外史料记述的不同,考辨了千泉、白水城和恭御城的方位。玄奘所言"千泉",当在今哈萨克斯坦的梅尔克;玄奘所言千泉与阿拉伯地理学家所记之千泉,并非指称同一地方。玄奘所记白水城与阿拉伯地理学家所记之白水城(Isfijab)不能相等同;玄奘所记"白水",似应"泉"字之讹,即为阿拉伯地理学家所记之千泉(Abarjaj);而玄奘所记"恭御城"是阿拉伯地理学家所记之白水城。 相似文献
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鸳鸯泉位于广西河池市凤山县城东侧凤凰山脚下的洼地中,水色一清一浊,一绿一蓝,从高处往下看,鸳鸯泉犹如两颗宝石镶嵌在聚宝盆中,令人拍案称奇。鸳鸯泉的泉水来自哪里?水色为何一清一浊,一绿一蓝?泉水为何定期干枯回流等,针对这些奇特景观的成因分析对普及地质科学知识及提升当地旅游业的发展具有重要的现实意义和科考价值。 相似文献
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两汉武泉今地考 总被引:1,自引:0,他引:1
孙驰 《中国边疆史地研究》1998,(3)
武泉枝城是《水经注》循河道明确记载的两汉古城,确定其位置在考古和历史地理研究中有重要作用。关于古城所在有多种认识,其中以呼和浩特东北塔利古城即其县治一说最为通行,《中国历史地图集》即持此说。本文依据托克托县黑水泉古城出上“武泉”陶片,结合《史记》有关记载,阐述了该古城即为两汉武泉故城的观点。 相似文献
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近日,凤阳县临淮镇东约3km处的古钟离城,一农民在旧房拆迁时,从地基挖出一窝共160多枚古钱。其中从铢半两2枚,四铢半两12枚,三铢1枚,大布黄千2枚,货泉8枚,其余为清一色的五铢钱。笔者在泉友张进伍的配合下,从中选出五铢15枚,介绍如下。 相似文献
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对于传统观念中人们对于杜亚泉的认知基本上都是以一个文化保守主义者的姿态而出现的。但事实上,杜亚泉并非是一个"保守"的文化保守主义者。笔者认为在看待杜亚泉时,我们必须注意到杜亚泉的调适思想。以调合理念为基调,对宇宙,社会,人生以及中国现代化政治,经济,文化,道德诸多层面的思考,无不以折衷综合的"调和"立论。其调和思想代表了民初至五四启蒙中主流的转化思潮之外的另一种温和渐进的调适传统。本文尝试从杜亚泉文化保守主义者的身份以及其多远调适思想来分析其思想的适用性。 相似文献
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《大唐西域记》所记中亚里程辨析 总被引:1,自引:0,他引:1
许序雅 《中国边疆史地研究》1998,(4)
《大唐西域记》以记述详实、可靠而为中外学者所称道。然细检玄奘所记中亚行程,仍有诸多疑问之处,如碎叶、千泉、恭御城、赤建国4地的方位,难以与穆斯林著述和考古成果相吻合;碎叶至撒马尔罕(飒秣建),撒马尔罕至布哈拉(安国)的里程,也均有疑问或错乱。笔者经过审慎考辨认为:玄奘所记千泉,与阿拉伯地理学家所记Abarjaj(Bariaj)不能勘合;玄焚所记白水城之方位,与阿拉伯地理学家所记千泉(Abarjaj)相当;而前者所记恭御城,正与后者所记白水城(ISfijab)方位相当;前者所记赤建回方位,与后者所记下努舍疆、《新唐书·西域传》所记新城不能勘合。对于言奖所记中亚行程,笔者也逐地考辨,指出其误。经过考辨,笔者还发现碎叶──但逻斯交通路线,7世纪时与8世纪时有所不一。本文在考辨过程中,对中外学者的研究,也重新予以审视。 相似文献
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玉女泉摩崖造像位于绵阳市西山公园内,有造像30余龛。四川省文物考古研究院、四川大学艺术学院、绵阳市文物局联合对玉女泉摩崖造像进行了调查,本报告对此次田野调查的资料进行了详尽的介绍和初步探讨。 相似文献
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中河北接运河主河道,从水星阁起开始笔直南下,穿城而过,又接龙山河而与钱塘江相会。中河与龙山河的分界处,立着一座横跨河两岸的古城门——凤山水城门。在杭州城一次又一次的旧城改造和新城扩张中,拆除了原有的水、旱城门,至今留存下来的就只有凤山水城门了。 相似文献
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