一曲明清书法的散歌——湖南省博物馆藏书法展

湖南省博物馆所藏明清书法作品甚丰,艺术涵盖面广,尤其是湘籍名人的书法作品,更能彰显出书法湘军的独特艺术风采。2006年2月起,湖南省博物馆将原有五大基本陈列之一的《馆藏明清绘画陈列展》更换为《馆藏明清书法陈列展》,特为湘中观众献上一份“文化大餐”。这次展示的明清书法作品,许多都是明清时期书法大家的代表作,既有楷书、行书、草书、篆书、隶书等各种书体,又有立轴、横幅、对联、屏条、手卷、册页等不同的形式,而且大都是第一次公开展示。这些作品,从不同角度展示了书家各自的风貌特点和艺术成就。现择其中部分陈列作品简要介绍,以…     

黄河诗思共秋高——记湖南省博物馆赴日“何绍基展”

应日本产经新闻社,产经国际书会邀请,湖南省博物馆于2004年9月21日至9月26日,在日本东京日中友好会馆美术馆举办何绍基展。这次共展出何绍基的作品100件(套)。这些作品是从湖南省博物馆馆藏近300件何绍基书画作品中遴选出来的,既有楷书、行书、草书、篆书、隶书等各种书体,又有立轴、横幅、对联、屏条、手卷、册页等不同的形式;其中不少作品还是首次公开与观众见面,尤其是他的绘画作品,更是难得一见。这些作品,从不同角度全面展示了何绍基的书法风貌和艺术成就。     

梁巘《七言草书诗轴》赏析

梁巘《七言草书诗轴》赏析汤保良梁,字闻山,一作文山,号松斋。安徽毫州人。清乾隆二十六年（１７６２年）举人。官四川巴东知县。工书,真书、行书皆长,尤擅草书。清代包世臣在《艺舟双揖·国朝书品》中评其书格为“能品下”,即佳品。梁与钱塘梁同书、绍兴梁国治同称...     

论汉魏六朝七言诗歌的源流及其与音乐的关系

七言作为韵文体,在汉代已被广泛使用,但作为诗歌的一种体裁,却至南北朝后期才开始流行,盛唐以后方成为诗歌的主体。这是由汉魏六朝的音乐体制决定的。汉魏六朝的诗歌史,经历了由歌谣到乐歌,再到徒诗的演变进程。七言徒诗是从七言歌诗中发展过来的,早期的汉至晋宋的七言诗歌都是歌、舞词,主要是由句句入韵与杂三七言这两体构成,这两体都不能成功地转化为大宗的徒诗体,这是由汉魏旧乐体制所制约的。南北朝后期,在新的音乐体制中,七言诗流行,隔句押韵的七言歌曲流行,并由此迅速孕生徒诗七言体。到了隋唐燕乐时代,七言已经成为歌曲主体,同时在徒诗体中七言也逐渐成为诗体的主流。     

《杨思圣行书诗文长卷》综考

石家庄市博物馆所藏《杨思圣行书诗文长卷》,纸本,卷心规整干净,长745厘米,宽16厘米,可惜卷首缺字若干,所幸于内容并无大碍。长卷内容为杨思圣手书《上谷道中》、《过泸沟》、《寓僧舍杂述》、《晓行纪兴》等五言或七言自作诗共十余首之多,文     

徐州博物馆藏《祝允明行书横幅》浅析

祝允明（1460～1526年）是明代中期最杰出的书法家,长洲（今江苏苏州）人,字希哲,号枝指生、枝山道人等。与文徵明、王宠、陈淳并称“吴门四家”,又与徐祯卿、唐寅、文徵明并称“吴中四才子”。有《赤壁赋》、《曹植诗》、《自书诗》等多种法书传世,著有《怀星堂集》。徐州博物馆藏《祝允明行书横幅》一件（图一）,书风优雅秀润,洒脱流美,为祝氏行书之精品。     

吴地雅事 无锡博物院藏文氏一门书画特展(下)

第三部分＂衡山在梁溪＂。文徵明行书缃梅诗文徵明其书各体兼善。小楷自黄庭、乐中来,而温纯精绝;行草深得智永笔法;大书仿黄庭坚者尤佳;隶书法钟繇,独步一世。本轴以行书写缃梅诗一首,基本上字字独立,偶有连丝,法度严谨,代表了文徵明行书的典型风格。     

文徵明行书轴《内直有感》

文徵明行书轴《内直有感》,纸本行书立轴大堂,纵245厘米,横113厘米（图一）,为文徵明罕有的大字行书,国家一级文物,现藏于德清县博物馆。     

成亲王行书对联的修复

厦门华侨博物院委托上海博物馆为其修复馆藏的珍贵书画文物,其中有一件绢本《成亲王行书七言对联》,画心老化发脆,有严重断痕、折痕、开裂,画心起空脱浆,字迹磨损残缺,己严重影响到保存与展出,急需修复。因为此件作品是写在稀绢上,经过研究,为使墨迹不受损,需保留原托纸。运用传统的书画修复工艺,通过添浆、清洗、对画心暂时性加固、揭除原覆背纸、小托、全色接笔,镶嵌画心、贴条加固等步骤,使此件文物的修复取得良好的效果,恢复了原貌。     

刘德升“行书之祖”说考

自唐张怀瓘《书断》论书谓“刘德升即行书之祖”后,至今人们深信不疑,本文对古代文献进行了认真细致地分析研究,考证出刘德升不但不是“行书之祖”,且与“行书”毫无关系,是位在“隶书”方面有造诣的书家.通过进一步挖掘研究,揭开了“刘德升”之神秘面纱,确定其当与汉末曾任蜀郡太守的“刘胜”是同一个人.     

“身隐承颜肖帮丘”——读傅山《神林介庙》碑

晋祠翰香馆碑廊西壁嵌着一块大碑,高1．82米,宽1．04米,厚0．1米,是一首七言诗,行书,无题,落款为“太原傅山题”,有傅山与陈思贤的跋文,保存完好。碑题为作者据《霜红龛集》所加。碑文如下：[第一段]     

对北宋钱文书体的探讨与思考

汉字的书体,分篆书、隶书、楷书、行书、草书5类。     

试论敦煌汉简折射的书法艺术

从敦煌汉简中折射出,汉魏以后,中国书法的五体——篆书、隶书、楷书、行书、草书的创造已全部完成。过去人们公认东汉晚期是隶书的成熟期,敦煌汉简的出土,把隶书的成熟期提前到了西汉中期。     

从张鹏翮《行书祝寿诗轴》读李光地

安溪县博物馆馆藏《行书祝寿诗轴》,是时任户部尚书张鹏翮书祝李光地七十寿诞诗轴。本文拟通过对该诗的解读,来分析李光地的历史功绩。     

康有为行书五言对联赏析

正郑州博物馆藏《康有为行书五言对联》,纵144.0、横39.6厘米,质地为纸本,二级馆藏珍贵文物,1965年入藏郑州博物馆,画幅本身多处折痕,现已修复。这件行书五言对联上联"养色含律气",下联"委怀在琴书"。上款"吉如仁兄"。下款:"康有为"。钤印两方:上为"康有为印",白文方印:下为"维新百日,出亡十六年,三周大地,游遍四周,经三十一国,行六十万里"朱文方印。康有为传世的书法作品主要形式有     

黄姬水印章伪作一例

上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》(文物出版社,1996年第七次印刷本),在明代画家黄姬水"字号"栏中,有"工雅山人"别号。本文结合《续书史会要》、《粤西文集》等文献,以及故宫博物院收藏的黄姬水《行书杂诗》卷、《行书唐子西诗》轴上面的款识、印章加以考证?,认为"工雅山人"为"士雅山人"的误读,是一方伪印。由此推断,凡款识或印章是"工雅山人"的作品均为伪作。     

书画赏析

王萼华先生（1917-2001）贵州省贵阳市人,汉族。1941年毕业于国立云南大学文史系。著名方志专家、诗人、书法家。书法擅长隶书与行书。他的隶书在结体上随字赋形、或宽扁,或方正,或修长,用笔平正圆润,笔力内含,     

成都青羊宫二像碑示意说

笔者近来涉足成都地区的碑刻,发现青羊宫道观仅存像碑两通,引发了我的特别注意。一通为《纯阳祖师真相》碑(图一),纵172厘米,横83厘米,正中阴刻吕洞宾全身立像。边款署“唐吴道子敬绘”、“蜀都二仙庵刻石”,押白文“道师”印章一枚,并一段行书跋文(略)。落款刻行书《敬祝祖师诞辰》七言古诗一首,云:“浩瀚洞庭千万顷,水天一色碧无痕。烟头月更清于水,黄鹤衔来益寿樽。吕仙妙笔自高翔,分得乾坤日月天。飞上层峦诗句好,君山高处秋如春。冬日之阳夏日阴,爱人心即是天     

世所传宁戚饭牛歌所作时代考

世所传宁戚饭牛歌有三首,分别见于《史记·邹阳传》裴■集解、《文选·啸赋》李善注和《艺文类聚》卷四十三,因真伪莫辨,历来论七言诗起源及发展者,或存而不论,或当作伪七言诗而加以摒斥。今考三首所作时代,谓其一为楚辞体诗向七言诗过渡阶段的产物,产生于西汉武帝以后至东汉顺帝之间;其二除首、二句外,为已经相当成熟之七言诗,当产生于西汉后期至东汉末;其三为纯粹之七言诗,应为汉以后之产物,此三首前后相继之关系很明显,当为民间歌诗。     

河南新发现一枚小平隶书绍圣元宝

1988年4月,国家文物局郑州考古干部专科学校古钱币培训班学员在拣选工作中发现了一枚隶书绍圣元宝小平铜钱。这种钱存世极罕。绍圣元宝铸于宋哲宗绍圣元年(1094),常见者为篆书、行书铜、铁钱,而隶书绍圣传世极少的原因尚无确