考古学应当“与时俱进”

中国改革开放已经走过了20余个年头。这项现代化的决策已对中国社会的各个层面产生了巨大的影响,从思维观念到行事方式,人们正逐渐融人世界的潮流。中国人的生活发生了翻天覆地的变化,我们可以从身边发生的一切,感受到信息技术时代日新月异的脉搏和各个领域“与时俱进”的沉重压力。     

唐代的“执衣”与执衣钱

关于唐代的“执衣”与执衣钱问题,此前的学术界多有论及,均据《唐六典》、《通典》以及新、旧《唐书·食货志》所载作出过解释。然而如若深究,尚有不少的疑问,如“执衣”役起始于何时?     

什么是“民族考古学”

中国考古学的理论和方法来源于西方,这是既成事实。但经过几十年的探索和奋斗,中国考古学也已有了世所公认的成就。我们不但在中国考古学文化的区系类型研究方面取得了重大进展,而且在其它层次的研究上也成绩斐然。如果说五、六十年代对仰韶文化社会性质的探讨尚显得有些教条和幼稚的话,那么近年来对中国农业起源和文明起源等重大问题的研究已经比较成熟,已经改变和正在改变着人们对世界文明问题的认识。不仅如此,中国考古学在理论和方法论上也有所建树。从考古实际和对考古材料时空条件的分析出发而不是从概念假说出发,这正是“中国的马克思主义考古学体系”的立足点。中国考古学有了这样一个较为雄厚的基础,就具备了分析、鉴别的     

考古学刊物何以“学术”

学术刊物应学术研究和学科发展的需要而产生和存在。刊物学术性的提高以学术研究为基础和前提,但刊物也具有自身的学术功能。考古学刊物因具有刊发学术成果、引导学术方向、弘扬学术精神、培养学术人才、传承学术知识等重要功能而成其为学术刊物,充分发挥这些功能则可增强刊物的学术性。     

“赫衣”应是“赭衣”

《炎黄春秋》今年第四期《劝君少颂秦始皇》一文中的“赫衣”应为赭衣。赭（zhě）衣,囚衣,也指囚犯。“赭衣”句出自《汉书·刑法志》对秦政的评语。原文是：“至于秦始皇,兼吞战国,     

义和团“万宝符衣”考

近年,河北威县物部门在对义和团物的普查中,从该县大宁村史姓拳民后代手中征集到一件重要的义和拳(团)物——“万宝符衣”。据收藏说,这是赵三多、阎书勤领导的冠、威义和拳民当年佩带的八卦兜肚。     

“禹生石纽”的考古学考察

"禹生石纽"的传说广为流传,但传说不等于信史。古代文献中所载禹的故事的发生地多集中在河南省西部的洛阳盆地,这一地区分布着河南龙山文化、二里头文化和商文化。四川岷江上游地区分布着时代较早的营盘山文化,稍晚一些的沙乌都遗存。成都平原上分布着宝墩文化、鱼凫村文化和三星堆文化。三地区的考古学文化各不相同。禹生石纽的故事是随着治水工程而流传到古代的蜀地。     

简论考古学的“区系类型”与“文化系统”

“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”都是考古学的重要理论. 提出“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”理论的目的都是为了将中国考古学导向更广阔的空间和进行更深入的研究,因此都是具有超前意识的考古学理论.     

“公众考古学”和“公众考古理念”辨析

本文通过分析目前国际、国内关于Public Archaeology的研究现状和不同学术观点,提出Public Archaeology包括“公众考古学”和“公众考古理念”两个层面,并分别总结、归纳出公众考古学的研究内容和公众考古理念的内涵及其意义,提出我国应该重视公众考古学的学术研究,发展“有中国特色的”公众考古学。     

汉代“蜀郡西工造”的考古学论述

蜀郡工官是汉朝中央政府设立的著名工官之一。蜀郡西工是一处以制造漆器为主、同时制造铜器和少量钢铁兵器的综合性工官,兴盛于西汉中期至东汉中期,有着细致的生产分工和严格的监督管理体系,其产品主要供给宫廷和皇室成员。     

考古学科“十二五”规划调研报告

一、"十一五"期间中国考古学的发现考古学的研究资料来自田野考古工作。"十一五"期间的田野考古工作量很大,国家正在进行大规模经济建设,必然导致大量地下古代遗存被发现。国家文物局组织全国力量进行第三次全国文物普查,一些从未登录的古代遗址同时被发现,为考古学界提供了大量新资料。但是真正有质量的资料还是来自那些有充分调研的,即通常所说带有明确课题意识的"主动发掘"的田野考古工作。     

试论“漩涡地带”的考古学文化研究

任何考古学文化都不是也不可能是一个自身封闭的、与外界绝缘的孤立系统.考古学文化在发展过程中所呈现出来的联系与继承、迁徙与传播的特点,不但决定了考古学文化内涵的多元性,也揭示出考古学文化结构的开放性.就这个意义而言,考古学文化的“漩涡地带”,便是在文化的输出与输入的作用下所必然产生的一种结果.易言之,文化与文化之间,以相邻地域为中心所进行的广泛而且频繁     

试论“过风楼类型”考古学文化

南水北调工程的考古工作,在陕豫鄂三省交界地区获得了大批西周时期的陶器材料。通过初步的分析,基本可以确定陕豫鄂交界地区西周时期存在一个独特的考古学文化,可以称为过风楼类型文化。本文通过对新出土的陶器材料的简单梳理和归纳总结,推断过风楼类型文化很可能就是西周时期的楚文化     

“民族考古学”的译法、涵义及其他

曹兵武先生在《谈ethnoarchacology的译法及内涵》一文中,对民族考古学一词的来源、译法和涵义作了很有意义的探讨.在此我仅想谈几点意见,也许可作为对这一专门词汇理解的补充,并对在翻译西方考古学理论著作中的其他专门词汇时有所助益.1.Ethnocarchacology的前缀cthno在当今西方考古学广泛应用中的释义指的是ethnicgroups或ethnicity.它既不是民族和种族(nationality或race),也并不完全是民族学(cthnology).ethnic groups专指规模较小的人类群体和部落,而并非词典中所释的“种族集团”.民族考古学研究也用ethnographic study来表达.ethnography在考古学应用中也并非     

“考古发掘报告”是考古学的核心成果

今年二、三月,因为疫情而不能外出,于是正可以静下心来阅读那些看上去相当"枯燥"的田野考古发掘报告。读着读着,不仅从中读出许多新的收获,还读出一种又一种感叹。记得自己早年申报国家考古领队时,有一个基本条件,必须提交至少一篇公开发表过的考古报告,那时候还不是太理解这个条件,后来逐渐才认识到,田野发掘及报告的完成和发表,是作为一个考古学人的起码的入场券。     

对“中国考古学研究”一书的商榷

最近在北京图书馆得读日本人关野雄氏著"中路考古学研究"一书。我以为书中有二点值得商确的地方,今记述于下:(一)古代尺度的问题该书三七五页有中国古代尺度考一篇,文中称有战国大尺、战国小尺之说。按大小尺的分别是起于唐代(见唐六典),唐以前的尺度记载上传说有八寸尺、十寸尺之别,关野氏承其说至谓:     

“窜三苗于三危”的考古学研究

本文依据考古学的发现和研究,重新探讨古史传说中的“窜三苗于三危”。为这一传说提供了一种考古学依据。     

考古学与“没有历史的民族”之关系

美洲土著人、土耳其人、尼日利亚人有什么共同之处?答案是这些民族璀璨文明的结晶——最精美的文物已遭到劫掠并被出售给开价最高的西方人。“谁拥有过去”,是一个感情问题,保护“过去”与现今的政治权力有着密切的关系。例如,尼日利亚人必须去英国博物馆才能看到精致的贝宁青铜器,而英国人却发动大规模的集资运动以防止自己受人尊敬的文化遗产落人非西方买主的手中,这一事实有力地说明这两个国家文化财富与政治权力的关系。随着考古学家在寻找人类过去的研究中对那些鲜为人知的有关政治和思想领域的事件日益关注,他们发现,解释及保存历史文化的方式的在不断变化。由于“没有历史的民族”正在努力恢复自己历史的本来面目,所以21世纪考古学的特点取决于目前在这一学科中层开的激烈论战的结果。 按照爱里克·沃尔夫在共有影响的著作《欧洲及无历史的民族》一书中的观点,“没有历史的民族”系指他们的历史被其他民族作为自己的历史而否定了的民族。随着西方文明在征服地、殖民地和商业方     

“九世之乱”的考古学初步观察

"九世之乱"时期是有商一代由二里冈时期向殷墟期过渡的重要时期。在这一时期都城和统治中心区、地方中心聚落和实际控制区域都发生剧烈的变化。隐藏在这些现象之下的是商文化在扩张方向和扩张方式上的变革,具体体现在虽四面出击但重北方和东方,以战争和结盟两种方式扩大商文化的影响范围,而正是这些变化为其后的殷墟晚商文化奠定了坚实的基础。     

《禹贡》“鸟夷”的考古学探索

鸟夷,最早见于《禹贡》“九州篇”,其“冀州”条下载:“鸟夷皮服,夹右碣石入于河。”千百年来,对鸟夷地望的考证有很多种,较有代表性的有:《集解》云:“郑玄曰鸟夷,东方之民”,泛指东方边远地带的居族;清代大学者胡渭则以今日本、朝鲜等地当之;郭沫若先生认为鸟夷在今渤海湾西岸一带。其中尤以郭老的意见影响最大。看各家对鸟夷的考证,都