弥勒三会思想在敦煌壁画中的表达——浅析第285窟南壁故事画的“特色”之处

敦煌莫高窟第285窟南壁有五幅壁画,这五幅故事画出自不同经典,却绘制在同一墙壁上。本文以早期佛教经典为依据,就285窟南壁故事画与其他石窟里同题材故事画相比较,试论南壁的宗教涵义及其构造经纬。     

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流。认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的“首尾连接的叙事图式”代表了莫高窟故事画的最高水平。诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响。     

“敦煌净土绘画展”赴日举办

2001年樱花盛开时节，敦煌美术研究所的三位画家高山、王峰、牛玉生远赴日本，以100多幅绘画作品在福冈亚洲美术馆举办了规模宏大的“敦煌净土绘画展”，受到了日本观众的高度赞扬。 本次画展由敦煌风情创作画和敦煌壁画再创作临摹画两部分组成，立意新颖，风格独特，引起了日本绘画界和学术界的广泛关注。在展出的连续12天中，参观人次逐日上升，平均每日达300人次。得到了长谷川公司和特意从东京横滨等地远道赶来的寺庙僧人的赞助。福冈市市长山崎广太郎和夫人也专程来参观画展。日本KBC九洲电视台对画展作了大力报道。“敦煌净土绘画展…     

敦煌美术借鉴的回顾与展望

敦煌石窟是一座辉煌盛大的佛教艺术宝库,它保存着北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十个时期古代美术家风格不同、技艺精湛的壁画和彩塑。现代不少美术家对洞窟中的精美作品进行临摹和研究,并借用古代艺术的技法从事创作。最早进行这项研究的是张大千先生。他临摹了大量的敦煌壁画,而且用敦煌壁画的技法画过一些藏族少女和古装仕女。后来他旅居美洲时,创作了许多泼彩山水画,与传统的水墨山水大相径庭。这无疑与他早年在敦煌石窟中与绚丽的重彩壁画相伴有一定的关系。他画了不少荷花,无论是挺拔秀丽的茎干,还是舒卷自如的荷叶,所呈现出来的韵味,显然受到敦煌壁画流畅线描的影响。另一位较早吸收敦煌艺术技巧进行创作的画家是我国著名油画家、中央美术学院教授、前敦煌艺术研究所     

试论敦煌壁画的空间结构

莫高窟现存壁画四万五千多平方米,从北魏迄宋元,显示出各个时代不同的艺术风格。这里,我们试举敦煌壁画的主要题材内容,即本生故事画和经变画为例,分析并论述敦煌壁画艺术的空间结构。敦煌壁画的空间构成概括起来,可以分为三个方面。一、空间无序和有序１、无秩序的...     

敦煌飞机场考古发掘纪实

敦煌飞机场考古发掘纪实王辉周广济毛瑞林敦煌位于甘肃河西走廊的西端，北有北山山脉，南有祁连山脉三危山、鸣沙山，西南部为阿尔金山，疏勒河由东向西、党河自南向北流过。在大漠戈壁上，有限的耕地和草原疏疏落落地分布在县城和南湖周围，恰似画家无意间洒落在灰黄色画...     

敦煌遗画流散记

敦煌是中国古代文化的宝藏。但在19世纪末叶到2O世纪初叶那段在中国历史上备受屈辱的年代里敦煌的宝贵文化遗产被帝国主义列强大肆掠夺。《敦煌遗画流散记》讲述的就是这样一个令人悲愤的真实故事。     

晚唐五代宋时期敦煌石窟贤愚经变研究

敦煌石窟依据《贤愚经》绘制的故事画,在早期洞窟中就已经出现了,如第275、254、257、285、296等窟,这种现象一直延续到隋代。初唐至吐蕃占领时期,此类故事画在洞窟中消失。而到了晚唐五代宋时期,依据《贤愚经》绘制的屏风画出现在第85、98、108、146、55等洞窟壁画的下方,形成了完整意义上的贤愚经变。本文从艺术特色、内容取舍等方面对敦煌石窟中的贤愚经变进行了比较,并尝试分析贤愚经变入绘洞窟的原因及作用。     

敦煌经变画的研究成果与研究方法

保存在敦煌壁画和纸绢画中的经变画有30多种约1200铺,是唐宋时期敦煌壁画的主体。大部分经变画都有学进行过专门的研究,研究主要是中国和日本的学,已经发表的论近百篇,显示敦煌经变画研究不断发展与深入,本拟对敦煌经变画研究作一回顾和展望,并附全部研究论目录。     

试论莫高窟屏风画与敦煌变文的关系

莫高窟屏风画是敦煌艺术中十分重要的一部分。它兴起于盛唐,经过中唐时期的发展,到了归义军时期发展成熟。盛唐后期,变文由中原地区传入敦煌,到了归义军时期已经十分盛行。屏风画的发展过程中,与敦煌变文逐步形成了比较紧密的关系,尤其表现在创作题材方面。莫高窟屏风画由于所处石窟中的位置、采光等因素,是不太适合直接配合变文讲唱。     

巴中摩崖造像中的佛教史迹故事初探

佛教史迹故事,是指佛教历史上的故事、传说等,一般有较具体的时间、地点、人物。往往又附会以某种真实的物品,如巨石、供器、雕像等,使这些故事显出更多的真实性和可信感。这类内容的壁画,从盛唐时期即已在敦煌莫高窟出现,一般画在甬道顶部,到了晚     

中国画壁制法点滴

只要我们翻开了中国绘画的书籍,常常看到某代某某画家画了壁画多少堵,可是这些宝贵的遗产,大部分随着建筑物的毁灭而同归于尽了,这对我们的研究工作是一个很大的损失。现在仅存的不过是像敦煌、麦积山等地的石窟和古代墓穴里的画壁,     

敦煌故事画（三）大勇太子舍身施虎本生

《大勇太子舍身施虎本生》是中国佛教壁面中绘制最多的故事画之一。仅敦煌奠高窟壁面中就有18幅。在众多同类趣材故事画中．奠高窟北周第428窟东壁南侧所绘的一幅．规模大、画面多、内容量丰富。此故事面中人物的相貌、表饰基本定型．随着故事情节的发展．反量出现．已具备现代连环脚的特点;画中的建筑、山峦等景物的描给也已不是北魏“人大于山”的面法．人物与量物的比例趣于合理：面中景物的描绘只追求意像。不追求实像。体现了北周后期的一种新面风。     

唐墓壁画保存现状及保护修复方法

中国古代壁画指绘制在建筑(包括宫殿、寺观和墓葬)墙壁上的美术作品,留存至今的古代壁画有石窟寺壁画和墓葬壁画两种。石窟寺壁画如敦煌莫高窟壁画内容以佛经故事为主,而墓室壁画则多反映的是与墓主身份、地位和生活相关的社会风貌。墓室壁画最早发现于陕西扶风杨家堡西周墓壁     

古代印度宾头卢信仰的产生及其东传

古代印度宾头卢信仰的产生及其东传王惠民早在西魏大统年间,敦煌莫高窟第２８５窟的壁画上就出现了宾头卢化跋提长者姊的故事画;五代至元朝间的敦煌壁画上,有三幅作为十六罗汉之一宾头卢像;晚唐至宋初的敦煌遗书中,保存着的六件《请宾头卢疏》;中国佛教史料中也时常...     

朝圣寄语

连辑（甘肃省委委员、常委、宣传部长）我们的敦煌石窟的这些壁画大概类似文学中的《诗经》敦煌4．5万平方米的壁画类似于文学中的《诗经》。那么我们把它像《诗经》那样整理出来,那就是敦煌画派。可惜我们没有整理出来。我们让它实现一次伟大的艺术复兴,也可能在这种已经越画越俗、越画越没有太多出路的情况下是一场革命。造美术敦煌,不是为了画画,是为了敦煌。     

香港画家选择贵州

画家眼里的世界与常人有别。一些不被众人看重的地方,画家则有可能在那儿画出一幅好的画来。画家的眼睛比手重要,但更重要的是思想。画家的作品反映出他对生活的认识程度,思考的深度。技能娴熟的画家很容易产生,而有思想的画家则是时代的骄子。     

父亲常书鸿与他的敦煌情缘

70多年前,在塞纳河畔与敦煌文物的一次偶然邂逅,彻底改变了来自西子湖畔的青年画家常书鸿的生命轨迹。为了心中那份召唤,他放弃了繁华优越的巴黎生活,来到黄沙漫天的莫高窟,更将此后60年的荣辱沉浮和恩爱情怨都留在了大漠深处的敦煌石窟中。 因为出生于敦煌而被父母取名为“嘉煌”——在57岁的常嘉煌看来,这也是命中注定的他和敦煌的一份解不开的缘,由此他才会放弃在日本的多年生活,用自己的方式又回归了敦煌。     

“心惑于境”与“境灭于心”──敦煌画家高山剖析

﹃心惑于境﹄与﹃境灭于心﹄敦煌画家高山剖析宁强去敦煌的艺术家很少有不被石窟中色彩斑斓的壁画和栩栩如生的彩塑所震撼迷惑并陶醉其中的。然而,在敦煌研究院工作了１０余年的画家高山却是一个例外。他对洞窟中的壁画没有兴趣,进窟做临摹壁画的工作只是为了保住有工资...     

跋沼而行 方可成器

正刘国庆艺术简介:北京籍山水画家,大学学历,著名画家杨延文先生入室弟子,吴冠中再传弟子,北京文风画院院长,中国美术家协会敦煌创作中心创作委员,北京美术家协会会员,中国书画协会理事,中国画廊联盟推介画家,国家一级美术师。我一向主张,绘画要根据自身的性情,选择自己的艺术风格。画山水的人要常到大自然中去,选择自己熟悉的题材,用自己的艺术语言,自己的艺术符号反复演练,国庆选择的主题是自己熟悉的北京周边的景色,经常不断地到生活中体会观察,逐渐找到了北京地