雍和宫法轮殿内的释迦牟尼佛像

北京雍和宫法轮殿宗喀巴像前,供奉着一尊铜质鎏金释迦牟尼佛像。1924年以前,此像一直作为法轮殿内的主体佛像供奉。造像手法带有印度早期艺术风格,并多有藏地特点(图一、二)。此像身高40、铜台座高22厘米,下带木质须弥座,高24厘米,后有木质背光,通高110厘米。佛像头饰螺发,肉髻凸现,呈青色,面部双眉高挑,间饰白毫,鼻梁挺直,双唇微合。像右肩袒露,披帛斜披至腋下,胸部丰满,衣纹呈水波状,双手端置胸前,右手掌向外,以大姆指结触食指成环形,左手掌心向内,作说法印。     

元代镏金释迦牟尼佛铜坐像

正释迦牟尼佛,即如来佛祖(约前624年至前544年,一说为前564年至前484年),大约与我国孔子同时代。原名为悉达多·乔达摩,(巴利文:Siddhattha Gotama;梵文:Siddhārtha Gautama),意为"一切义成就者"。他本是迦毗罗卫国太子,父为净饭王,母为摩耶夫人。在19岁时,他有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。于35岁那年,在菩提树下大彻大悟,遂开启佛教,随即在印度北     

释迦牟尼成佛前的苦行像

在佛教艺术中,许多佛像和菩萨像都具有沉思冥想的神态,具有超越现实生活中凡人形象,佛陀的＂三十二好＂特征美化和夸大,无比殊胜,但在丝路石窟的遗存中,可以见到释迦牟尼成佛前的另外一种造像样式,他脸颊消瘦,身体瘦骨如骷髅,脖项的筋腱和喉头、锁骨等都刻划得极富写实,看起来十分震撼。这种形象称为释迦菩萨苦行像,也称为饿佛（图1）。     

北魏铜鎏金释迦牟尼佛坐像管窥

<正>北魏时期的佛教金铜造像是中国传统的本土艺术与西方外来文化、艺术相互融合的作品,其作为东西方文化与艺术交流的重要实物资料,具有很高的历史、艺术和科学价值;同时,由于这类造像是佛教传入我国之后较早阶段的作品,因此一直是收藏与研究领域的重点对象。     

北齐汉白玉释迦牟尼佛首复归因缘记

<正>2015年5月23日,为迎接台湾高雄佛光山向大陆捐献北齐汉白玉释迦牟尼佛佛首,包括原陈列于河北博物院曲阳石雕展展厅的北齐汉白玉释迦牟尼佛佛身等77件精美文物参加了在佛光山举办的"河北省佛教文物展"。两岸合作,促成佛像身首合璧1998年,台湾的一位先生在海外     

“大像（佛）阁”研究

“大像（佛）阁”研究周俊麒在四川乐山城东,凌云山两江汇流处的栖鸾峰下,屹立着一尊建于唐代世界最大的乐山大佛而闻名天下。还有不为人们了解重要组成部份洞时修建于唐代巍峨壮观,高约９０余米覆盖乐山大佛及众多佛龛,有十三层楼阁建筑为主体,包括佛亭、碑廓在内堪...     

西安碑林博物馆收藏“释迦像佛外道造像”新解

摘要：西安碑林博物馆收藏“释迦降伏外道造像”是一尊有名的唐代造像,但对其中释迦牟尼佛右手上方和左手下方所浮雕的圆形图案的性质,在以往被认为是所谓的“外道”。经过笔者观察和考证,认为是拟人化的日天和月天,并与古印度、新疆龟兹地区以及敦煌莫高窟等雕刻、壁画、绢画中的同类形象存在渊源关系。     

西天梵相 汉藏交融 元铜鎏金释迦牟尼佛坐像

中国的佛教造像主要可分为汉传、藏传两大体系,其中藏传佛教艺术创始于7世纪,随着尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主的先后入藏,作为佛教重要象征的佛像及佛教艺术也从不同的国家和地区传入了西藏。经过一千三百多年的历史演变与发展,藏传佛教造     

云冈石窟佛像雕刻艺术

云冈石窟位于山西省大同市城西16公里的武州(周)山南麓,武州川北岸。石窟依山开凿,东西绵延1公里,现存大小窟龛252个,石雕造像510000余尊。石窟规模宏大,题材多样,雕刻精美,是公元5世纪后半叶中国佛教雕刻艺术的“陈列馆”,被誉为世界伟大的古代雕刻艺术宝库。     

曼妙多姿的佛母像

佛母为诸佛菩萨之母,但这个“母”并不是指人,而是喻指佛菩萨的智慧。因为人世间母亲的功德最大,能生儿育女,繁衍后代,所以佛教拿她比喻智慧能生诸佛。如《大品般若经》卷十六载曰:“般若波罗蜜是诸佛母,……何以故,是般若波罗蜜出生诸佛。”可见,佛母像同密修本尊像一样也是密教思想高度拟人化的艺术形式。佛母的形象多为寂静形善相,而且都是女性形象。《造像量度经》规定其形象为:“其像作十六岁童女相”,“面形如芝     

“陇西郡戈”考

“陇西郡戈”考刘占成１９７８年,宝鸡建河一座洞式秦墓里发现了一件铜戈①,戈援长１６．８、内长９．５．阑长１６．２厘米。内的两面均有刻铭,字体草率,纹道极浅,纤细如发。经李学勤先生辩识,对此戈铭文释读如下：＂廿六年,栖守告（造）,西工宰阉,工＂。（背）...     

佛教造佛中的力士像与天王像

迄今为止的佛教雕塑研究，对于佛像和菩萨像的特征，断代及其演变过程，都已经比较明确。相比之下，力士像与天王像的讨论则显得比较薄弱。这种薄弱的状况，主要表现在对于二者造型特征的把握比较膜糊，以至于同一造像或同类造像在不同的图录和著录中，出现不同甚至完全相悖的定名。     

试论云冈石窟佛像服装特点

自犍陀罗艺术创造了佛像以来,其所着的服装一直在不停的变化之中,这种变化不仅反映了佛教徒对佛陀的尊敬与热爱(使其穿上最时髦的衣服),更反映了不同地域和不同时期人类社会的服装形态。     

拈花微笑 画家笔下的石窟佛像

<正>我们见过太多世界遗产的影像作品,而世界遗产绘画作品,尤其是石窟佛像这样成系列的,还真不多见。在画家汤余铭先生的笔下,石窟中的菩萨们跃然纸上,或侧目沉思,或微笑不语,直达观者心灵。在世界文化遗产中,许多历史文化遗迹包含了宗教文化艺术元素,无论是庙宇、石窟,还是教堂、神社;无论是建筑、雕塑,还是壁画、工艺品,都体现出各类宗教文化艺术的博大精深。在我国,宗教文化遗产不在少数,尤其是大量以石窟为表现形式的佛教遗址,如敦煌石窟、龙门石窟、云冈石     

大足石窟佛像着衣类型

大足石窟遍布重庆市西郊大足县境内,被公布为各级文物保护单位的石窟造像有75处。此文选择北山、宝顶山、石篆山、石门山、妙高山等五处纪年较多、保存较好的石窟寺,运用考古类型学方法,将佛衣与菩萨衣分为两期,第一期约晚唐五代时期(约892-965),第二期约两宋时期(1078-1252)。晚唐五代流行中衣搭肘式和通肩式佛衣,承袭中原文化;两宋时期流行的露胸通肩式佛衣,反映了地方文化盛行的独特面貌。     

安岳石窟佛像着衣类型

正安岳石窟遍布四川资阳市安岳县境内,具有文物保护价值的摩崖造像达149处。其中,全国重点文物保护单位9处,省级文物保护单位6处,县级文物保护单位21处[1]。本文选择国家级保护单位中的卧佛院、千佛寨、玄妙观、圆觉洞、毗卢洞、华严洞、茗山寺等七处纪年多、保存好的石窟寺进行资料收集,现场绘制佛衣与菩萨衣的披覆方式示意图,运用考古类型学方法对佛衣及菩萨衣进行分析,梳理它们的演变脉络,探讨不同佛     

北魏时期云冈石窟佛像背光研究

北魏时期,云冈石窟第一期与第二期佛像背光形制与内容有差异与联系。形制上,第二期比第一期类型多,程式稳定。结构内容上,第二期延续第一期,但各有特色。第一期以供养佛陀为主题,建立佛陀信仰即王权信仰。第二期以愉悦佛陀为主题,营造华美佛国净域。第一期佛像背光内容突出"供养天人与化佛",这与北魏统治者对佛教的态度,实施的政治制度等有直接联系,也与信仰有紧密关系。第二期造像背光,内容程式化,富丽纤巧,体现了北魏权贵信众对佛国世界的赞美与向往。     

金塔寺石窟佛像服饰与年代

金塔寺东、西二窟中心柱上的泥塑佛像服饰保存较完整。此文运用考古类型学方法分析佛衣、菩萨及天王衣饰,推定金塔寺石窟佛像服饰的年代约在太和(477-499)初期,其中东窟佛像服饰的年代似较西窟略早。据佛像服饰分期,姑认为金塔寺东、西二窟的营造年代大体与之相当。     

何谓“佛八宝”

“佛八宝”又称“八吉祥”,是指佛教中的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八种法器。按照佛教的说法,这八种法器有各自特定的象征意义：1．法螺：表示佛音吉祥,遍及世界,是好运常在的象征。2．法轮：表示佛法圆轮,代代相续,是生命不息的象征。