王梵志诗《危身不自在》之"脆风坏"应为"脆瓦坏"

王梵志诗《危身不自在》首联云:"危身不自在,犹如脆风坏."①项楚先生校"脆风"曰:"'风',原作'凡',从《初校》所录",并注"脆风坏"曰:"谓人命危脆,遇风而坏"②.     

《漢書·衛青傳》“人奴”辨

<正>《衛青傳》:"青嘗從人至甘泉居室,有一鉗徒相青曰:‘貴人也,官至封侯。’青笑曰:‘人奴之生,得無笞駡即足矣,安得封侯事乎!’"王先謙《漢書補注》引沈欽韓曰:"人奴,謂衛媼本主家僮也。"楊樹達《漢書窺管》曰:"母爲家僮,青無自言之理,沈說殊戾人情。按上文云父使青牧羊,牧羊奴虜之事,故青云爾。《公孫弘傳贊》云‘衛青奮於奴僕’,亦謂青身爲     

节录的疏漏

《清史稿·彭绩传》: (彭)绩,字秋士,长洲人。品诣孤峻。乾隆末,穷而客死。无子,年四 十四。族子绍升曰:“人之吊先生者,悲其穷。吾独谓先生竹柏之性,有节有 文采,其英亦元结、孟郊之匹,未见其穷也。”有《秋士遗集》。其中“竹柏之性”以下文句,粗读似勉强可贯通文意,细玩则殊觉扞格不畅。尤其“其英亦……”一语则不知何所自来。查彭绍升《秋士先生墓志铭》,载:     

文言文比较阅读一则

阅读下面甲、乙两段文言文,回答问题。甲、先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之;造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日：短褐穿结,箪瓢屡空,宴如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。(节选自《五柳先生传》)     

讀《選》小札二則

正陸機《擬明月皎夜光》:"服美改聲聽,居愉遺舊情"。吕延濟释"服美"云:"位高則衣服美。"按:"服"字不僅指衣服。《説文·舟部》:"服,用也。"衣服之外,器用亦得称"服"。《左傳》襄公二十七年:"齊慶封來聘,其車美。孟孫謂叔孫曰:‘慶季之車,不亦美乎?’叔孫曰:‘豹聞之:"服美不稱,必以惡終。"美車何爲?’"是車得稱"服"。《説苑·反質》:"趙簡子乘弊車膄馬,衣羖羊裘。其宰進諫曰:‘車新則安,馬肥則往來疾,狐白之裘温且輕。’簡子曰:‘吾非不知也。吾聞之:"君子服善則益恭,細人服善則益倨。"     

谈言微中

去年起,开始玩微信,偶有所得,辄录辄发,每天固定有一两条,集纳起来,数量也颇可观。整理一下其中谈读书、记交游、自说话的部分,取个专栏名字叫"谈言微中"。这个成语的典故,出自《史记·滑稽列传》:"天道恢恢,岂不大哉。谈言微中,亦可以解纷。"这是说其大者,我只取其字面意思,在微信中的发言而已。是为记。【二零一二年】十月十六日日课临晋人信札。宋儒程颢云:"吾作字甚敬,非是要字好。只此是学。"阳明先生亦曰:"古人随时随事,只在心上学。此心     

"三子钗"新证

1983年11月中旬,陕西省旬阳县佑圣宫一号汉墓出土了一批珍贵文物,其中有一件两端作三股叉状的长条形薄铜片,极为罕见。当时遍查考古报告,偶见有此类器物出土,但有叫“板形器”者,有叫“叉形器”者,亦有直曰“不知名”者。名且不知,其用途更不清楚了。后见孙机先生《三子钗与九子钗》一文,始知其为“三子钗”,系古代妇女发饰。     

不同的音调才能造成最美的和谐

<正>有一道公务员面试题:"古希腊哲学家赫拉克利特认为‘互相排斥的东西结合在一起,不同的音调才能造成最美的和谐’。请你从领导班子建设的角度,谈谈对这句话的理解。"社会主义核心价值观倡导"和谐",何谓"和",孔夫子说:"君子和而不同,小人同而不和。"阅读《资治通鉴》,我发现司马光也在倡导"最美"莫过于"不同",他在《资治通鉴》里记录了卫候与子思的一段对话:卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:"以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也!"公丘懿子曰:"何乃若是?"子思曰:"人主自臧,则众谋不进。事是而臧之,犹却众谋,况和非以长恶乎!夫不察事之是非而悦人赞已,暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民不与也。若此不已,国无类矣!"子思言于卫侯曰:"君之国事     

感恩谷雨

雨润大地生慈悲仁厚,泽万物生,万物亦知恩。春至此,结局。草木们,要到万物皆长大的立夏,开始奔跑。没有哪个节气像谷雨这样让我联想起感恩。《月令七十二候集解》说:"三月中,自雨水后,土膏脉动,今又雨其谷于水也。……盖谷以此时播种,自上而下也。"《通纬》记:"雨生百谷清净明洁也。’《群芳谱》曰:"谷雨,谷得雨而生也。"古代解语为"雨生百谷"。     

叶圣陶致孙功炎函(续一)

一九七三年二月十二曰功炎先生:八日手书昨接读。春节假期间,颇有旧友见过,谈叙不倦。此一冬春尚未遇甚寒,不知届清明前后,将有拗春冷否。诗稿再读之时,若有鄙见,当遵嘱写记,或恐交白卷耳。今晨写字一幅,乞付与陈君。自观殊不满意。无论正书篆书,从未下工夫练习,偶然应命作书,陋劣固其所宜。此说当承赞许也。即请撰安     

我的两个大学

正回忆七七级高考,不知从哪里写起?回想我当年参加七七级高考,是由部队推荐参加的;上大学的机会,也完全是部队给我创造的。我就由此写起吧。人生抉择吉林大学中文七七级整整80名同学中,有8位同学来自部队—可谓"十者有其一"。我也是这8位穿军装同学中的一员。这八位同学大多     

爱在苍苍白发间

当溪流悄悄从山间走过,当日月重又接班,当秋叶轻轻飘落,那爱深深印在了我的字典里。为爱而奔波,不知在哪里拥有爱的身影,那柔柔的风贴在你耳边悄悄告诉你:爱,就在你身边。在哪儿?我环顾四周,并没有发现爱的身影。     

“■徒”与“一■（食人）之”新诠

《鄂君启节》车节铭文里有这样一句:"女(如)(?)徒,屯廿(?)台(以)堂(当)一车。"郭沫若先生释(?)字为棓,谓"棓疑是背负的东西,犹今俗言背子。"从文义上看,这种解释是可通的,至于为什么要那样解释?郭氏却没有作文字学上的说明。殷涤非、罗长铭二同志则以为;"棓徒"是"空手持梃不持兵刃的士卒,管子乘马作白徒,墨子非攻下误     

柴燕平在摄影中放纵心灵

<正>读万卷书,行万里路。对于摄影人来说,"万里路"必不可少,这也正是他们的志趣所在。30多年来,柴燕平先生游历祖国的名山大川,足迹遍布大江南北。问及具体到过哪里,柴先生自豪地说,"除了新疆,祖国的其他省市我都去过"。柴先生从未把眼界局限于国内,马来西亚、泰国等地,他均去过不止一次。如果说第一次是浮光掠影,那么柴先生多次的故地重游,一定使他对当地的山川风     

竹简诗论"《卷耳》不知人"的阐释史意义

上海博物馆藏战国竹简<诗论>中,有一句对<卷耳>的评论:"<卷耳>不知人."关于这句话的含义,学者们发表过一些见解.李零先生解释为:"是伤所怀之人不可见,故日'<卷耳>不知人'."[1]廖名春先生说:"<卷耳>'怀人',但所怀之人不知在何处,故谓之'不知人'."[2]胡平生先生说:"所谓不知人者,应指'我'因念君子,而登高远望,'酌彼金基,维以不永怀','酌彼兕觥,维以不永伤'.     

白山靺鞨五考

一、白山靺鞨的地域方位白山靺鞨的地域方位,中外史学界皆谓在长白山北,或曰大体分布在今延吉、珲春为中心的延边地区,唯一的根据是《隋书》记载的“白山部在粟末东南”,这是误解。《新唐书·黑水靺鞨传》记:“其著者曰粟末部,居最南,抵太白山,亦曰徒太山,……粟末之东曰白山部。”这明明是说,粟末部的地域东抵长白山,而长白山东部朝鲜半岛境内“曰白山部”。     

私淑仁师吴文治先生二三事

<正>《孟子·离娄下》云:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"在写作本文的此刻,我的心情与两千余年前的亚圣灵犀相通也,化其语而言之则为:"予未     

金文“初吉”辨析

讲"初吉"最有影响者应首推王国维,他在《生霸死霸考》(见《观堂集林》卷一)一文中指出:"余揽古器物铭,而得古之所以名日者凡四:曰初吉、曰既生霸、曰既望、曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分:一曰初吉,谓自一日至七八日也;二曰既生霸,谓自八九日以降,至十四五日     

今铜不似古铜好——陕西历史博物馆新入藏仿古铜镜

仿古物做器,上古便有,如《韩非子·说林》中就记载着一则春秋时期鲁人造赝鼎的传说:"齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其雁往。齐人曰:‘雁也。’鲁人曰:‘真也。’齐曰:‘使乐正子春来,吾将听子。’鲁君请乐正子春,乐正子春曰:‘胡不以其真往也?’君曰:‘我爱之。’答曰:‘臣亦爱臣之信。’"1这应是文献中最早的有关作伪记载了。而近年陈小三教授在其《再谈韩城梁带村M27出土一组铜器的年代及相关问题》一文中认为韩城梁带村M27卣、尊。     

发自内心的感激

<正>2010年11月9日,已是初冬时节。今年最后一期《贵阳文史》已经编排就绪,静静地躺在我的案头,无言地等待"卷首语"的杀青……在编辑们委婉的催促声中,我却有一种不知从何处入手、从哪里下笔的局促与惆怅。我凭窗而立,任凭微风轻拂,仿佛期待能厘清我那剪不断、理还乱的思絮……