四川大足縣石刻

大足縣在四川省的东南,成渝铁路經过縣境,由縣城到邮亭火車站三十三公里,坐火車上可以到成都,下可以至重庆,交通便利。縣建於唐乾元二年(公元七五九年),据‘蜀中廣記’說,縣名取丰足之义;一說因宝頂有巨人跡而得名。大足縣有著名的古代摩崖造像,分布在境內,計有:北山(分:佛灣、北塔坡、佛耳岩、观音坡、营盤坡五段)、南山、半边庙、石篆山、七拱礄、玉灘、佛安礄、石門山、陈家岩、宝頂(分:大佛灣、小佛灣、廣大寺、龍潭、朱始山、对面佛、龍头山、佛祖寺、維摩頂九段)、古佛洞、塔耳山、妙高山等十三处,都是唐宋時代遺留下的古蹟。由於过去不被重視,遭受自然和人为的破坏非常嚴重,但留下的完整的仍然極多,是一份有價值的古代藝術遺產。     

四川安岳县茗山寺石窟调查简报

2014年7月,西南民族大学石窟艺术研究所对四川安岳县茗山寺石窟及周边遗迹进行了调查。茗山寺石窟现存造像12龛,其中较完整的龛窟6座。还有碑刻12方、题记11则和石塔残迹1处等。主要窟龛的开凿时间在北宋后期至南宋前期之间。     

四川安岳县玄妙观道教摩崖造像

四川安岳玄妙观摩崖造像系盛唐作品,内容以道教题材为主,兼有佛像。其道教造像题材独特,救苦天尊乘九龙在他处未见。老君龛形制宏伟,各种人物达百余身。有多通唐代摩崖石碑,尤以《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》史料价值最高,通过左氏父子的造像缘由把道教的一些重要内容都作了介绍,为研究四川唐代地方史,特别是与少数民族的关系提供了重要的线索。     

四川郫县东汉墓门石刻

1978年12月,郫县红星公社九大队五队社员在距县城西约3公里的娃娃坟取土,发现一座东汉晚期砖室墓。墓已残毁,只剩残陶镇墓兽一件,石刻墓门两扇。墓门系用黄沙石板刻制,每扇通高1.65、宽0.7米。现将门上石刻简介如下: 右扇墓门(图一)以中部铭文分隔上下两组图案。上部刻一出游图,有马一、轺车一,车     

四川道教摩崖石刻造像

道教是我国传统宗教,它的产生源远流长,可以追溯到商、周时代。四川是道教的发源地,反映道教的石刻造像居全国首位。目前已发现的有安岳玄妙观、大足南山、石篆山、舒成岩;绵阳玉女泉、剑阁鹤鸣山、江油窦圌山、灌县青城山、丹棱龙鹄山等地。其它还有蒲江、夹江、乐山、宜宾、乐至、南充等均有小量的道教造像和题刻。本文对上述石刻作简要分析。 一、四川道教溯源 《华阳国志·巴志》引《洛书》云:“人皇始出,继地皇之后,兄弟九人,分理九州”《云笈七签》引《太上老君开天经》说:“太上皇之后而有地皇,地皇之后而有人皇。……而有伏羲、女娲、神农”     

四川汉隶石刻书艺考述

汉代时四川社会安定,经济兴盛,文化繁荣,表现在书艺方面刻石遗存极多。从形制上可分为碑碣、墓记、石阙、石经及摩崖题刻等;文字内容分记功、纪事、题名、契约、经典等。时至今日,虽佚存参半,精粗并存,但原有内涵永远无法取代,仍可进行综合考述,为我国     

四川广元宋墓石刻

1974年11月至1980年1月,四川省广元县(现已改市)在基建中,相继于南山、东坝乡、下西火车站和上西乡罗家桥等处发现四座宋墓。除火车站的宋墓保存较好、并已发表发掘简报外,其余几座墓葬多已被扰乱或破坏。这批墓葬均为夫妻双室合葬墓。一座为砖砌(墓内有画像石刻),其余皆石砌。墓内少有随葬品。从清理出土的买地券看,四座墓都建于南宋。清理后,墓内的部分画像石刻已移至皇泽寺陈列保管。现将这     

四川崖墓石刻建筑艺术

四川崖墓石雕所反映的建筑艺术,一般表现在墓室造型结构之中,墓道、墓门、檐口、墓壁、壁龛、壁厨、藻井、地砖、中心柱、门楣、享堂、墓室、棺床、石棺、石函、排水道等建筑式样雕刻及造型中,集中体现了东汉建筑的艺术成就。     

试谈四川的道教石刻

道教是我国固有的传统宗教,它的产生源远流长,从东汉张道陵创立道教到现在,有一千八百多年的历史。至于起源和思想渊源可以追溯至秦汉以上。但是,至今保存的道教石刻,无论从全国和四川来看,都为数不多。至于介绍和研究道教石刻的文章,就实在太少了。四川的石刻造像,据不完全的统计有二百处以上,其中百分之九十以上是以佛教为题材的雕刻,道教雕刻很少。四川的道教石刻现已发现的,有绵阳的玉女泉,灌县青城山的三皇造像、安岳县的玄妙观、剑阁县的鹤鸣山、丹棱的龙鹄     

四川茂汶县的唐代石刻造像

我们在四川岷江上游进行历史地震调查时,在茂汶羌族自治县北40公里的较场公社较场坝的点将台勘察唐代石刻造像和唐、宋、元代题记。造像共七十八尊,脸型丰满,衣垂台座,系初唐风格(图一、二)。每龛造像旁边都有题记。点将台北壁有唐代题记两处。其一为:"惟大唐贞观四年岁次庚寅九月癸亥朔十五日丁丑,大施主持节兼翼州诸军事、翼州刺史上大将军李玄、嗣行治中张仲侃敬造释迦及弥勒像二龛。助布施主录事、参军常诠、     

四川安岳县毗卢寺遗址建筑遗迹发掘简报

毗卢寺遗址位于资阳市安岳县忠义镇石桅村。2015年6月,当地在进行基本建设过程中发现了文物28件,其中包括雕刻精美的圆雕造像。2015—2016年,四川省文物考古研究院和安岳石窟研究院共同对安岳毗卢寺遗址进行了考古发掘。该遗址由地面寺院及石窟两部分组成,从清理情况看,五代北宋时期最初营建石窟,并于石窟周边营建地面佛寺,其后地面佛寺遭到破坏,明代在石窟南侧复建,至明末清初废弃。本次发掘的主体建筑即为明代所建。遗址的发掘对于探讨川东渝西地区这种石窟（摩崖造像）与地面建筑结合的寺院遗址的布局和发展提供了难得的资料,出土的大量圆雕造像及其他类型遗物对研究宋明时期的佛教艺术有重要作用。     

四川芦山出土汉代石刻楼房

1953年3月,西南博物院邓少琴、王家祐先生在芦山县沫东乡黎明村汉樊敏碑后约100米处,发掘了一座汉代砖券墓。出土石刻楼房1件,石镇墓俑2件①,现藏我馆。根据出有"熹平三年"铭砖判断,此墓时代当为东汉。石楼系在红砂石上浮雕而成,为一干栏式建筑。楼正面宽58、厚20厘米,侧、背而无雕饰。顶重檐,上覆筒瓦,檐头有瓦当和半瓦当。楼上有三室,中室有双扉     

四川荣县与绵阳的石刻造像

一、荣县石刻造像如果到荣县去过的人或是对荣县比较熟悉的人,就一定很容易把荣县和荣县大佛联想在一起。的确也是这样。在荣县城郊东南隅的山头上耸立着一个巨人似的雕像,他好像日夜守卫着这座城市。看见这雕像,谁能不钦佩古代劳动人民制作的这一艺术遗产的伟大呢!     

四川安岳县老鸹山南宋墓清理简报

2002年10月15日,在四川省安岳县岳阳镇万寿村老鸹山(又名汪家沟)得胜集团的建设工地中,发现3座南宋墓(图一).接报后,县文物局派文物工作人员到现场进行了清理,恰逢北京大学佛教考古研究生课程进修班在安岳实习,为了支持当地的文物考古工作,笔者和当地文物工作人员接受了县文物部门的委托,到现场对3座墓葬进行照相、测绘、记录和拓片,获取了所有的墓葬资料.现就之前取回的随葬品以及墓葬材料进行了整理,并将其内容发表如下.     

四川剑阁鶴鸣山道教石刻

鹤鸣山在剑阁城东约1.5公里处,唐代此处建有重阳亭,李商隐曾撰《剑州重阳亭铭并序》,现碑石尚存。至于鹤鸣山名称的来源,或认为出于"仙人乘鹤与石鹄晓鸣的传说,故道教胜地多有‘鹤鸣’命名。"现该山仍存明正德十三年镌"鹤鸣"题铭。此外,今鹤鸣山顶有清代修建的文峰道教白塔,山崖保存有宋绍兴初翻刻的颜书《大唐中兴颂》摩崖碑刻,以及宋明以来的许多石     

四川石刻——尚待开发的艺术宝库

大足石刻艺术在北京展出,曾经“轰动京华”,这次在成都展出,又取得了“满城争相话石刻”的效果,足见我们祖先遗留下来的艺术宝藏,一经开发,必然会得到全民的热爱。这是人类创造的文明精华,我们民族的骄傲。作为炎黄子孙,我们怎能不心驰神往,击掌三叹呢?     

四川地区古代石刻风化原因的研究

对四川地区七处古代石刻取样,并进行了物理性质和X衍射分析.结合石刻所在地区的气候特征和现状,提出了四川地区石刻风化的原因.     

四川摩崖石刻中的阿弥陀佛与五十二菩萨

阿弥陀佛与五十二菩萨造像是唐代净土造像的一种。净土是佛教宣扬的一种理想投生境界,在那里有天宫楼阁,有各种美妙音乐相伴,佳果成林,粮食自然成熟,所有的生命均从莲花中化生,其主宰是阿弥陀佛,佛教宣称只要念诵阿弥陀佛名号就能除灭一切罪恶,并转生到西方净土中去。这种信仰的普及,使口称阿弥陀佛几乎成了人们日常生活中的习惯行为。净土信仰在我国出现很早,据文献记载,     

四川忠县临江岩发现唐代摩崖石刻

1983年3月,四川省忠县物资局在临江岩畔进行建筑施工时发现一处唐代摩崖石刻。这处摩崖石刻共有五个龛窟,三十三尊造像(部分造像头部早期被盗),龛窟彼此相连,均凿于整体岩石上。现分述于下: 第一窟,造像三尊,本尊为菩萨,两旁为侍者。窟高63、宽55厘米(图一)。第二窟,造像三尊,本尊为佛,两旁为侍者。窟高67、宽55厘米(图二)。第三窟,造像十七尊,本尊为释迦牟尼佛,左右为迦叶、阿难。两侧壁为侍立菩萨。近窟口处,左右各二天王,外面二天王脚踏夜叉,与奉先寺天王类似。阿难、迦叶