西藏寺庙文物集粹

西藏高原上，藏传佛教发展了一千多年，在众多大大小的寺院里。我们会看到一个古老神奇辉煌宏丽的世界，看到藏民族独特的风情、优秀的艺术才华、非凡的想象力和杰出的创造性，高原寺院成为西藏文化的荟萃之地。藏传佛教寺院发展的鼎盛时期是在１０到１５世纪的５００年中...     

金元时期晋东南地区寺院间互动——以高平金峰寺为例

山西晋城市高平市金峰寺保存的元代碑刻为我们揭示了金元时期这一地区寺院间的互动情况。金峰寺的始建和位于高平城内的崇果院有关,后两寺互为甲乙,成为上下院。因修习同一法门,可从碑文"法眷"寺院的记载中得知金峰、崇果二寺和当地其它寺院的交往。又因助缘寺院修建、撰写碑记等事,二寺还与另一些寺院有联系,这些存在关联的寺院之间直线距离多不超过20千米。寺院互动主要由僧人建立、维系和发展,是金元时期寺僧人际网络和活动范围的反映,也有因地方官员和村民的疏请而建立的联系。     

内蒙古五当召的土族喇嘛

五当召位于内蒙古包头市东北五当沟,距包头市约七十多公里的车程。召在蒙古语里是寺院的意思。五当召是内蒙很有名的藏传佛教寺院,距今已有200多年的历史了。据寺院的喇嘛介绍,五当召是藏传佛教三大寺之一。有本旅游图集也说五当召和西藏布达拉宫、青海塔尔寺齐名,是我国喇嘛教三大名寺。此前我倒是从没有听到这种说法。况且,布达拉宫作为历代达赖起居的宫殿,通常也不把它列入寺院之列。譬如,我们说黄教六大寺院,其中便没有布达拉宫,当然也没有远在内蒙的五当召。这六大寺院是拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、日喀则的扎什伦布寺和甘青两省的…     

拉卜楞寺记

汽车飞驰了五个多小时，下午1点多，我们此行的重要目的地拉卜楞寺到了。一般介绍拉卜楞寺位于甘肃省夏河县城西大约1公里处，实际上，我感觉夏河县更像是拉卜楞寺的附属部分。县城里随时有喇嘛在行走、购物、吃饭，商铺里卖的东西中，世俗性的日用品较少，我想买几节电池和一点生活用品，居然找了好几个铺子。许多旅游品商店中也是世俗品与寺院用的法器并置，往往我看上一个精致漂亮的小物件，店主就告诉我，那是寺院用的。     

邓小平在豫北

邓小平在豫北文／朱良张亚抗日战争和解放战争时期,邓小平同志先后在豫北地区领导革命斗争长达五年之久,多次亲临林县、汤阴、滑县、安阳、内黄、清丰、濮阳等县指导工作或指挥作战,为豫北地区人民的解放殚精竭虑,出生入死。豫北人民铭记在心,永远不会忘怀。指挥磁武...     

从吐鲁番文书看唐代世俗政权对西州寺院经济的管制

从吐鲁番文书可知,唐代世俗政权在利用僧尼籍及寺院手实来限制寺院僧侣数量和土地规模的同时,还通过向寺院征纳税役、控制及放良寺院依附人口、掌握寺院财务收支状况等方式,从而在一定程度上制约了西州寺院经济的发展规模。     

试说乡村社会与中国佛教寺院和僧人的互相影响

中国古代的乡村寺院之社会作用有别于那些在城市或"名山"中的寺院。鉴于在古代中国,农村人口占全国人口的绝大多数,乡村民众的信仰成了宗教在社会存在的基础,所以乡村寺院对佛教的社会作用至关重要。这些乡村寺院和当地社会互相影响,寺院作为地方民众的重要公共场所,促进了农村的文化经济、习俗信仰和慈善事业,地方社会则影响寺院的僧人和信众之素质、宗教形态,甚至寺院建筑。     

青海藏区佛教寺院与旅游区划

藏传佛教文化是青海文化的一个重要组成部分,其寺院作为藏传佛教文化的集合与代表,为发展青海藏区佛教寺院旅游业具有很大潜力和资源支撑。本文以客观存在的藏区佛教寺院旅游为基础,充分考虑各寺院特点、相互联系及地区差异的条件下,将青海藏区佛教寺院旅游划分为北部铁路沿线寺院旅游区;中部黄河—柴达木、察汗乌苏河谷地寺院旅游区;南部高原寺院旅游区三个大区。     

蔚县几座佛教寺院调查考略

蔚县几座佛教寺院调查考略云晓近年我们对蔚县境内的几处佛教寺院在文物普查的基础上,又重点进行了调查,并发现这几处寺院均与明代正统年间祸国殃民的司礼监王振有一定的关系,现分别将调查情况叙述于下,略作考究。一、金河禅寺金河寺位于河水群山之首的蔚县小五台山北...     

抗日战争时期的豫北地下交通线

<正>抗日战争时期，日军对中国共产党领导的敌后抗日根据地实行了分割、包围和“蚕食”政策，企图各个击破。太行与冀鲁豫两大根据地被平汉铁路沿线日伪统治区分割切断。为粉碎日军封锁，中共冀鲁豫边区党委和八路军总部豫北办事处根据中共中央北方局和八路军总部指示，对地方敌、伪、会、匪势力积极开展争取工作，在日伪严密封锁的豫北敌占区建立起多条地下交通线，其中最主要的两条是从边区交通总站起，经内黄、安阳、     

西安清真寺

西安在地理环境上西与甘肃接壤,自古以来这里就是回胞聚居的城市,清真寺约有十几所之多。我们这一次参观了大小寺院三所——化觉巷、大学习巷和大皮院清真寺。这三所寺院大体说来都是清代的建筑,规模做法大致相似。其中制度最完备,     

唐宋时期敦煌金光明寺考

金光明寺是唐宋时期敦煌地区著名僧寺,本文从寺名来源、存废时限、寺院地址、佛寺建筑、经济状况、僧人规模以及人事升迁七个方面探讨了敦煌金光明寺的建置沿革和僧人情况。通过对敦煌文献和传统史料的梳理,我们认为其寺院名称来源于佛教经典《金光明经》,起讫年代在公元769年至1019年左右,寺址位于莫高窟,寺院建筑包括寺门、钟楼、大殿、禅院、禅窟、堂、仓和僧人临时性住房等,从吐蕃占领敦煌到曹氏归义军时期该寺经济状况明显改善,僧人数量显著增长,由徒众推选寺院三纲并经缁流领袖批准,在敦煌地区的影响力也大为增加。     

诗僧西湖

西湖的美景,与寺院密不可分。过去的千余年中,也许僧人是最懂得欣赏风景的,他们的庵堂寺观总是选在风景佳处,西湖边,过去有几百座寺院,正是一个例证。寺院林立,高僧云集。怀想往昔的西湖,除诗文中的一鳞半爪以外,我们所能清晰记起的,也许就是文人与诗僧的往事了。     

豫北，一路古风

“萧瑟秋风何处去,豫北觅古风”,我与影友谢小华认定,只有在瑟瑟秋风、落叶飘零的意境中,那些古寺颓陵、残碑老树才会凸显出内在的沧桑韵味,才能找到恍如隔世的感觉,从而激发起游人抚古思今的内心共鸣。我们选择了秋天,选定了河南。在豫北,游历的是陈年旧事的宝库,是人文渊薮的展厅, 是文物古迹的长廊。     

略论新时期藏传佛教寺院管理

新时期藏传佛教寺院管理主要是指由寺院管理者对寺院内部的管理,是寺院自身各种管理工作的总称。它具体包括政府根据社会的需求所要进行的对寺院活动的宏观的规范,也可以包括佛教协会根据佛教教义和传统以及整个佛教事业发展的需要对寺院进行的指导和引导。本文针对新时期藏传佛教寺院管理中存在的问题作了分析研究,并提出了解决的方法路径。     

西藏早期寺院中心拉康建筑布局分期

对号称佛教之邦的我国西藏地区,寺院建筑的研究无疑有着特殊的意义,它将为我们认识、挖掘藏族建筑发展的历史,乃至宗教的,社会的历史和现状,提供了一种独特的钥匙。拙文试图先从早期寺院建筑核心部分的中心拉康的演变入手,作些浅显探索,为进一步的系统研究,做点基础工作。文中早期寺院的概念,上自佛教传入初期的昌珠寺始,下迄十五世纪初的哲蚌寺早期建筑堆松拉康和吉几拉康。兹后的建筑,     

以戒为师

正月初五，我陪大姐和四姐去汉阳归元寺“赶庙会”。我们路过一家“110”，只见大门紧锁，我想今天可别犯事，不然让我求助无门。来到归元寺，原来所有警力都在这里，几乎包围了偌大的寺院。这几天归元寺香火鼎盛，每日票房收入突破     

神圣与世俗:旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空间转化与管理

传统文物寺院旅游业的大力发展造成了寺院功能在神圣和世俗之间的转换和冲突。这种冲突主要体现为游客旅游和佛教徒朝圣之间、地方发展经济和文物保护之间、以及僧侣佛法修持和寺院世俗经营之间对寺院建筑空间利用需要上的对立。本文立足于传统寺院内部建筑神圣和世俗功能的空间分异,分析了不同行为主体在不同时间和空间对寺院不同区域建筑的功能变化和要求的差异,将寺庙建筑功能区域划分为佛国象征区、僧人修行区及生活区、世俗接待区、寺庙外围区,并对各个区域的行为主体及行为时间进行调整,提出了一些建筑功能空间转化和管理的建议。     

序《中国藏传佛教寺院》

序《中国藏传佛教寺院》杨岭多吉冉光荣教授所撰《中国藏传佛教寺院》一书（下简称《寺院》）,是当代藏学研究一项可喜的收获。藏传佛教具有独特的风格和内涵。藏传佛教寺院组织细密、健全,分工明晰。藏传佛教对藏区政治、经济、文化、教育、生活习俗等诸方面,均有着深...     

青海藏传佛教寺院社会管理创新研究

藏传佛教寺院作为一种特殊的基层组织,在多民族聚居地区有着广泛而深刻的社会影响。对寺院的管理工作不仅关系到青海的社会稳定和发展,甚至关系到整个西部地区的社会稳定和民族团结。本文在总结青海藏传佛教寺院社会管理创新主要成就的基础上,着重分析了寺院社会管理仍然存在的问题,提出了寺院社会管理创新的建议。