韩城文庙及建筑特点

在全国历史文化名城的韩城,保留下来许多的古建筑群,韩城文庙就是其中的一处,它位于韩城市老城区东边学巷内,坐北朝南,南北K180米,东西宽80米,占地面积为1,4万平方米,是陕西省目前保存最为完整的一座文庙建筑群。     

韩城文庙濒危古柏的保护研究与处理实施

通过对韩城文庙三十余株千年古柏所实施的保护,并结合黄陵古柏的保护经验,从理论和实践上摸索出一套比较可行的科学保护方案.韩城文庙古柏同其它许多历史遗址的古树一样,不但是自然景观的衬托,更是历史渊源的活的印证.但长期以来未加以科学保护,使其衰败严重,濒于死亡.我们经过多次考察,了解虫情、虫害程度以及古柏的长势、活力.在此基础上查阅有关资料,进行分析类比,筛选出杀灭现存害虫、抢救古柏的化学处理配方,理论和实践均已证实其效果良好.同时我们采取综合治理的方法,对古柏进行复壮.以增强其活力,配合化学防治提高其对病虫害的抗预能力,此项工作是文物保护科学中一个新的领域。     

静宁州庙学建修述略

明代静宁州城内有两个庙学,一是洪武年间欧阳信始建的洪武庙学,二是嘉靖年间李时中迁建的嘉靖庙学,两个庙学的规模经过多次扩增修葺而成。本文对明欧阳信在州城紫极观初创庙学、郭增更新扩建、刘珫建乡贤名宦祠以及李时中迁建新庙学等相关问题进行了探讨。     

庙底沟遗址陶器制作研究

本文通过观察、分析庙底沟遗址出土陶器制作痕迹,认为庙底沟、西王村及庙底沟二期文化三个时期陶器在制作技术上基本一脉相承,但各个时期也有其时代特点。庙底沟文化存在集中作坊与家庭手工业两种生产组织。西王村文化存在集中作坊、个体手工业两种生产组织。庙底沟二期文化仅有个体作坊手工业生产组织一种。     

周代庙制异议

《礼记》、《公羊传》、《穀梁传》所载周代庙制的内容不一,多所抵牾,概括其要点,则为四级(或五级)庙数和毁庙规则。考察《左传》,可知春秋庙制的特点是:庙数分为二级,天子、诸侯是一祖一庙,大夫则诸祖共一庙;无毁庙制度。古今学者多认为春秋无毁庙的"现象"异于西周庙制,具有代表性的观点是当毁未毁说、合理变更说、昭穆计数说和变例说。联系周代宗法制度、宗教信仰、伦理道德、政治需要和经济因素考察,可以判断春秋庙制是对西周庙制的继承而不是违背,周代庙制存在于适合其生长的文化沃壤中。     

登封三个“太后”庙

太后庙不少地方皆有,仅登封境内就有三个。一个在大金店镇太后庙村,仅存庙址;一个在告成镇东,已无迹痕;一个坐落在颍阳镇河东岸,俗称疙瘩庙。都是为纪念汉高祖刘邦的妃子、汉文帝刘恒的母亲薄姬太后所建。其中,颍阳太后庙现存晚清大殿两座,厢房、耳房十余间,石碑十余座,正殿内祀薄姬太后像一尊,殿对面建有戏楼一座,高大宽敞,独具一格。据《汉书》记载：刘邦称帝坐都长安后,他最宠爱的有三个后妃,即吕后、戚妃、薄姬。吕后生子刘盈,戚妃生子如意,薄妃生子刘恒,同为刘邦所爱。吕雉为正宫,先立其子刘盈为太子,后来刘邦特别…     

夏游文成公主庙

夏游文成公主庙●张宝玺文成公主庙深藏在青海省玉树藏族自治州所在地结古镇南２５公里的巴塘乡毗沟内,是唐蕃故道上吐蕃境内唯一的一座石窟。一个夏日的早晨,我们由结古镇出发,溯一条小河华水峡谷的简易公路南行,不久就到了深藏佛寺的毗沟沟口。毗沟是两山夹峙、群峰...     

苗王庙初考

苗王庙,位于榕江县城西的卧龙冈(今榕江一中大操场旁边)。这座苗王庙在省内外和一些国家都有较大影响。外国的一些旅游者还曾经提出,要亲临贵州的榕江观看和考察这座古老的苗王庙。可惜这座苗王庙在“十年浩     

天下第一奇庙——解放军庙

有的人,当肉体生命结束之后,他的精神仍在延续,仍然活在人们的心中,甚至被供奉到新时代的“庙”里接受人们的顶礼膜拜。在福建省惠安崇武古城西沙湾,有一座奇特的、气势雄伟的庙宇。庙里供奉的并非哪方神圣,而是27名中国人民解放军威武的塑像。庙匾是解放军某部敬送的、上面写着“天下第一庙”。     

民间信仰能促进社会整合吗?——对湘东仙人庙的个案研究

以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了"民间信仰能促进社会整合"的理论观点,但立论基础比较薄弱,存在严重不足。因此,在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。"社会整合"区分情感整合与行动整合两个维度,这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量:信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究,最后研究表明,仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。     

庙底沟类型彩陶纹饰新探

仰韶文化庙底沟类型是由于在河南陕县庙底沟发现这一类型的典型遗址而得名。庙底沟类型碳14测定的年代,为距今5230±100年。庙底沟类型的彩陶发达,花纹繁多,最具代表性的纹饰是考古界一致公认的植物纹,如花瓣纹、花叶纹、豆荚纹、旋花纹等(图一)。我经过多年的反复比较和研究,认为庙底沟类型的花纹并不是所谓的植物纹,而是由半坡类型的鱼纹演化而成的组合鱼纹或变     

扁鹊庙调查报告

扁鹊庙位于河北省内邱县城西偏北28.1公里处,在太行山东麓和庄乡神头村西,现为神头中学校址。扁鹊庙又名鹊山庙、鹊王庙。宋代嘉祐年间加“神应”之号,称“神应鹊王庙”。《顺德府志》记载:“鹊山庙者,祀扁鹊也”。扁鹊,姓秦名越人,战国时渤海鄚州(今河北任丘)人,是我国历史上第一位有正式传记的医学家,既精通内科、五官科、妇科、小儿科,又通药理、针砭,发明了望、闻、问、切四诊,尤以望诊和切脉著称于世。司马迁在《史记》中记道:“今天下言脉者,由扁鹊也。”他在     

定州文庙考

定州文庙是我国目前现存文庙中始建时间较早的文庙之一,是河北省目前保存最为完好、现存规模最大的文庙建筑。本文从文献资料及碑刻资料的相关记载出发,从始建时间、历代维修情况及道光年间的建筑布局等三个方面对定州文庙进行了阐述。     

汉代庙制问题探讨

西汉采用了每帝各专一庙的“独宫庙制”,并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用。从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则。东汉前期,创立了“同堂异室”的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙。献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以“天子七庙”为核心的复古改革,但却没有改变“同堂异室”的庙制形式。     

印尼三宝垄的三保庙

印尼中爪哇的三宝垄,有座雄伟壮观的三保庙,它是为纪念我国明朝伟大的航海家郑和而建的。这个三保庙在印尼,以至东南亚已遐迩闻名。三保庙位于三宝垄郊外的一个石洞内,该洞以“石室”或“三保洞”著称。三保洞四周环山,树木扶疏,郁郁葱葱。入洞走近三保庙,首先映入眼帘的是巨大的拱门,门顶左右两条蛟龙盘檐,对着     

边缘庙见证民间

泉州是个众神杂处之地,神多,庙多。多和多不同,佛教的、道教的神原本就多, 谁也不会因为供奉的神自己不熟悉就大惊小怪。泉州的神有另一种多法,太地方化,太民俗,不好往熟悉的宗教教派里归类。归了类的,也归得让人不太服气。凡属这一类情况的,做学问的统通都用了一个既时尚又文雅的词来囊括它们的宫仙所:边缘庙。边缘庙是泉州文化的一大奇观     

汾阳北榆苑五岳庙调查简报

1986年7月,山西省考古研究所配合孝义至柳林铁路基建工程进行文物调查时,于线路经过的汾阳县三泉镇北榆苑村五岳庙内,发现两座元代建筑和壁画。北榆苑村位于汾阳县城西南20公里处,这里与孝义县交界(图一),在吕梁山麓,虢义河北岸。五岳庙坐落在村子的南边,庙基位置较高,占地7200多平方米。庙的东边和北边筑有护坡,北边护坡高约8米,还筑有斜     

韩城城隍庙琉璃欣赏

韩城城隍庙位于韩城老城中心区的东北部,南与东营庙和文庙相毗邻,北面与北营庙和九郎庙隔街相望,现为全国重点文物保护单位。城隍庙坐北朝南,南北长约200米,东西宽约80米,占地面积约为1.6万平方公里。主要建筑均分布在中轴线上,从南到北,依次排列有:琉璃照壁、壁屏门、     

商王庙碑记

安阳有殷墟,乃为世人共知,安阳有座商王庙,却很少有人知道。殷墟固是重要文化遗址,商王庙亦不失为珍贵古迹。商王庙位于安阳城东南隅,其街名东南营。庙庑座北朝南,西与韩王庙为邻。走进山门有一院落,东边陋室数间已破落,西厢为民居。过中门便见正殿,殿庑面阔五间,进深三间,单檐歇山顶,斗拱古朴,屋脊鸱吻走兽完好。殿内一塑像,即所谓商王河亶甲像。东西偏殿各三间,西殿内立一碑,高约六七尺,碑文隶书体,因年久风化剥蚀,     

大王庙电厂兴衰史

长江之滨汉水之尾．百多年前一个叫大王庙的地方，曾耸立着两座欧式厂房，红砖铁瓦，砖雕门楣，一些用角钢铆接的铁塔从厂房边向四面延伸出去，点亮了大汉口的万家灯火。这便是被誉为“推动武汉从封建市镇向近代都市发展的引擎”——商办汉镇既济水电股份有限公司大王庙电厂。