孔望山佛教造像的题材

孔望山位于今江苏省徐州东,属云台山脉的一支,去古海州城东五里。《史记·秦始皇本纪》云: "发北山石椁,乃写蜀、荆地材,皆至关中,计宫三百。关外四百余,于是立石东海上朐界中,以为秦东门。"孔望山一名始见于宋《太平寰宇记》卷之二十二《海州朐山县》条: "孔望山在县西南一百六十里,春秋云:此山与郯城相近。当然是孔子之郯之时,因登此山,遂以名之。其山上有嵌石,其下方平可坐十余人。山前石上有二盆,故老相传云:秦始皇洗头盆,盆边发隐隐,并山上马迹犹存。" 《大清一统志·海州直隶州》条,亦提及孔望山:"今州东南五里,有故城山,俗亦呼为孔望。" 关于孔望山摩崖造像的考察及时代等问题,连云港博物馆和俞伟超等同志已详加介绍、论述,本文拟就造像题材谈点意见。     

连云港市孔望山摩崖造像调查报告

孔望山位于江苏省连云港市海州锦屏山(古称朐山)东北,东西长约700、高129米(图版壹:1)。是前震旦系花岗片麻岩构成的山体。三百年前,孔望山与东部云台山之间还无陆地相连。相传孔子曾登此山以望东海,故名孔望山。孔望山摩崖造像位于南麓最西端,依山岩的自然形势雕成。现可识并已编号的图像有一○五个,刻在东西长17、高8米的山崖上(图一)。离造像群东70米处有一大型的圆雕石象,南150米处有一圆雕石蟾蜍。石象南25米还有一块顶部有人工凿槽的"馒头"状巨石。     

寻幽探奇观摩崖

在横贯连云港市境内的云台山区中,有一座古趣盎然、幽雅神奇的山——孔望山。风光旖旎的天然秀色和历史悠久的人文景观遍布山中,令无数游人前去寻幽探奇,领略东海胜境的瑰丽风光。 那天下午,我们从连云区出发,朝西行进,经海州古城稍停车参观了一下,便驱车直奔孔望山而去。     

孔望山摩崖造像杂考

一孔望山摩崖造像自1980年确认有佛教内容后,学者们发表了不少论文。其中,相当一部分把造像作为一个整体看待。而实际上,孔望山摩崖造像内容既不一致,时代也不相同。     

孔望山摩崖造像的年代考察

孔望山的摩崖造像,历来被认为是汉代遗迹。如嘉庆《海州直隶州志》卷十一引《淮安府志》即谓孔望山"有诸贤摩崖像,冠裳甚古,如读汉画"。傅惜华的《汉代画像全集》收录了其中两尊刻像。1954年江苏省文管会作了初步调查,也认为其风格与武梁祠画像相近。1957年,朱江同志再次调查后,仍以为是汉代作品。此后,它一直被作为汉代摩崖画像而列为江苏省的文物保护单位。但自发现其中有大量佛教题材后,大家很容易怀疑原来所定的时代。这是因为佛教虽然发生在公元前五世纪初叶,佛教艺术的兴起却要晚到公元一世纪的贵霜王朝时代。孔望山的佛教造像如属于东汉,那就意味着     

孔望山摩崖三尊大石刻造像之考证

孔望山摩崖造像中,除了唐代前后的佛教造像外,有少数为道教与世俗内容者,其雕造时代与佛教遗像有别。本文所要提出讨论的是摩崖中三尊最大的石刻造像。 这三尊大型大刻,曾有数文进行过论证,但由于考察方法不同,对其内容尚未统一认识。《文物》一九八一年第七期《连云港孔望山摩崖造像调查报告》只是笼统地将其与周围佛教造像混为一淡;同期发表的《孔望山摩崖造像年代考察》一文,俞伟超、信力祥同志根据《东海庙碑》认为是道教造像;步连生同志在《文物》第九期《孔望山东汉摩崖佛教造像初探》中又认为是佛教造像;同期上,李洪甫问志在《孔望山造像中部分题材的考订》中,则论为世俗内容,并进而考证为“西王母”等。     

孔望山摩崖造像中的道教人物考

江苏省连云港市孔望山摩崖造像群自80年代初被确认为东汉晚期的佛、道教造像群以来①,其作为中国最早的佛教造像群,已引起了宗教界、艺术界和考古学界的广泛注意。孔望山,是江苏省东北部、连云港市西南郊的一座海拔129米的花岗片麻岩小山丘。在其南麓西端的宽17、高8米的范围内,刻有105躯人物造像（图一）。在这群造像附近,还有巨大的圆雕石像和蟾蜍等。1980年夏秋,为了搞清孔望山摩崖造像的性质、内容及其雕造年代,笔者同北京大图一孔望山摩崖造像群实测图学教授俞伟超先生及中央美术学院教授汤池先生等,先后两次赴连云港对这一造…     

孔望山东汉摩崖佛教造像初辨

一孔望山摩崖造像,雕于距古海州东五里,即今江苏省连云港市新浦市区南郊约五里的孔望山南崖峭壁上。这里自唐宋以来已为古代文人云集、欣赏古迹的胜地。在游人的题铭、诗句和方志等记载中,此摩崖造像,一直被误认为古冠裳的圣贤汉画像。明人在游摩崖石刻东侧约70米的"龙洞"时留有"观古圣贤遗像,来游此洞,三慨以书"的题铭。明末清初诗人阎尔梅过海     

楚国彩绘木雕屏小考

江陵县境的纪南城是春秋战国楚郢都故址,城郊多楚墓,西郊八岭山为楚国贵族墓地之一。一九六五年,在八岭山的东缘,东西距纪南城七公里的望山,发掘了两座楚国贵族墓,时代为战国中期,其中望山1号墓出土文物六百余件,彩绘木雕小屏是其中珍     

孔望山摩崖造像学术讨论侧记

连云港是我国著名海港之一。在连云港市中心新浦南十里,就是不大出名的“孔望山”。从这里西去海州旧城不过五里;东北可遥望较高的云台山。海州一带秦时是“朐县”地,两汉也是如此。秦始皇三十五年(公元前212年)“立石东海上朐界中,以为秦东门”(《史记》卷6)、东汉永寿元年(公元155年)修过的东海祠都在朐山(在海州城南),可见这儿是一个有古迹传闻的名胜之地。孔望山不高,海拔还不到一百三十米,造像集中于山南麓西北角。一百多尊分布在长约十七米、高约八米的山坡垂直面上。除了四个像龛,均依照山石的自然形势凿成。有线刻,有浮雕。有立、坐、     

“早期佛教初传中国南方之路”质疑

近十多年来,关于“早期佛教初传中国南方之路”的讨论,颇为热烈。这项讨论的起因,是1981年4月在北京举办的“连云港孔望山摩崖造像学术讨论会”上,一大批学者提出质疑：“如果说孔望山摩崖造像是我国最早的石刻艺术,按一般规律说,它就应该受西来的影响最大。而这里的造像,在风格上却看不到西来的影响,这又应作如何理解”?     

将军崖岩画遗迹的初步探索

1979年11月,在连云港锦屏山马耳峰南麓将军崖发现一处岩画遗迹,画面分成三组,内容有:人面、农作物、兽面纹以及各种符号。我国发现的岩画很多,而东南沿海地区尚是初见。这处岩画无论从内容上或是凿刻上都具有显明的原始性。本文试对这些岩画作些初步探索。解放以来,在连云港锦屏山、云台山周围发现新石器时代遗址多处。将军崖下的蚂蟥涧里历年来多次出土骨针、网坠。1979年还出土过磨光石斧。向东二公里处,有二涧村、陶湾、马腰岭、尾圹坝、九龙口等新石器时代遗址;锦屏山北麓至古海州城南郊,即为白鸽涧遗址,多次出土骨针、磨光石斧等新石器时代遗物。锦屏山东十四公     

山西吉县卦甲山岩画试析

卦甲山位于山西省吉县旧县城东南,与今县城隔清水河相望。因其上“草木葱蔚,宛然如锦”,又名“锦屏山”。《吉县志·沿革》载：北魏延兴四年（474年）迁河西定阳胡人至此。在今县城西关设定阳郡治,并于治南锦屏山跟肇建佛阁寺。20世纪50年代中期《文物》有考察报告发表。1986年公布为山西省重点文物保护单位。     

孔望山造像中部分题材的考订

1979年春,文物考古界一些同志提出孔望山汉代摩崖造像中含有佛教内容,这一观点引起了学术界的重视,并进行了深入的探讨。正如鲁南画像石中佛、俗内容并存一样,孔望山摩崖造像中除了佛教内容外,也有着较为丰富的世俗内容。其中一部分,虽然可能是佛经所说的娱乐供养之属,但它无疑是直接反映了当时的社会生活和意识。这些内容在画像石墓里出现很多,可是作为汉代摩崖造像却很少见,今试作分析如下:     

古代连云港地区的对朝交通——海上丝路的东延

1980年,我在《从中外交通及佛事遗迹看孔望山造像产生的背景》(载《法音》1981年第4期)一文中提出了从朐县(今连云港)出海至西域的海上丝绸之路.当时,虽已想到这条海路从朐县向高句丽、乐浪和马韩等地的北上和东延,但未加陈述,那是为了集中就孔望山造像来讨论佛教艺术由西域传入中土的途径.1988年,我写出《古代连云港地区的中外交通——兼识海上丝路》一文(载《连云港论坛》1989年第1期)着     

三国铜弩机考释

1976年1月,江油县河西乡普照村农民,在旧汉王台遗址上进行改土时,从地下出土了三件铜弩机,伴随着出土了几枚铁棺钉。三件弩机以文物编号列后：178—B66号,青铜制造,长15,宽1,高10．5厘米,重1536克。弩机分郭、望山,牙和悬刀几部分,郭呈长方形状,郭上装有望山,郭内装牙,下安悬刀,身穿二孔,绑扎于木弩臂的后面。部身刻有“虐十六”铭文。179—B67号。青铜制造,长15、宽4、高12．5厘米,重1535克。郭呈长方形状,上装望山比178号略长,郭内夹牙,下安悬刀,郭身仍有二穿孔。郭身上有刀刻铭文：“景初二年二月一日,左尚方造…     

连云港孔望山摩崖造像学术讨论会在北京举行

今年4月6日,国家文物局古文献研究室邀请了中国社会科学院历史研究所、考古研究所、中国艺术研究院美术研究所、中国佛教协会、北京大学历史系、中央美术学院美术史系、中央民族学院艺术系、中国历史博物馆、故宫博物院、历史研究编辑部、文物编辑部等单位的专家学者和研究人员共四十二人,举行了连云港孔望山摩崖造像首次学术讨论会。会上就孔望山摩崖造像的题材内容、艺术特点及其时代等问题进行了广泛而热烈的讨论。与会者大都发表了自己的见解。一些同志认为:孔望山摩崖造像,目前已可辨识出内容的,有表现佛本生故事的萨埵那太子舍身饲虎和佛传题材的涅槃图,以及五比丘像、立佛、坐佛与胡人形象的供养人等。其构图布置、身后佛光、头上肉髻、手印范式等也都符合佛教造像特征,因此,它属于佛教造像     

贵阳名胜——息烽西望山

西望山位于贵州省贵阳市息烽城西13公里,最高山峰海拔1662米。山势雄伟,山奇石异,崖峭壑深,古木参天,林茂泉多,风光独好,曾是西南佛教圣地。     

“东汉佛教图像”质疑——与俞伟超先生商榷

佛教造像于何时传入我国,这是学术界长期以来所关心的问题。《文物》1980年第5期上发表了俞伟超先生的文章,明确提出了“最迟至东汉的桓灵时期,从新疆开始,直到东边的山东滕县和沂南、北边的内蒙和林格尔、南边的四川彭山乐山等地,佛教图像已经有了一定程度的传布”。1982年《文物》等杂志发表多篇文章,论证连云港孔望山摩崖的大批佛像为东汉时期所造,遂引起学术界的轰动和争议。本文作者阮荣春同志认为我国东汉时期尚不具备产生佛像之条件,他曾于《考古》1985年第1期就孔望山佛教造像提出了自己的看法,而本文主要针对俞伟超先生所举出的几处“东汉佛教图像”提出异议,并进一步阐述了东汉时期不可能产生佛像的主张。     

初论江陵望山楚墓的年代与墓主

(一)一号楚墓的年代湖北省江陵县马山区滕店公社望山大队境内望山一号墓的清理工作,于1966年元月3日完成。出土文物六百多件,其中铜器二