民俗旅游的表演化倾向及其影响

一、表演化的产生在民俗旅游中,民间歌舞和习俗的表演往往是重要内容。本文中的表演指在特定的时空背景下,借助有关的手段,展示文化主体的才艺、形象,传达某种信息。它既不同于纯粹的艺术表演,也不同于戈夫曼所说的日常生活中的表演1,专指民俗旅游中的文化展示。国外学者发现:“旅游使当地人变成了一个旅游景观,即成为一个表演者,按照他所获得的什么能吸引游客的感知更改他的行为。简言之,他某种程度上是对游客的回应,他的职责就是保持一份真实可信的幻想。他伪装他的艺术、服装、音乐、舞蹈、宗教等等,以满足民族旅游者对真实性的渴求”2。…     

关于年鉴附录的考察与思考

通过对57种国内在版年鉴的考察与分析,认为年鉴附录内容具有实用性、便览性、超时空性的特点,并提出规范年鉴附录栏目设置、规范年鉴附录内容选择、规范年鉴附录表现形式的设想。     

浅谈话剧舞台表演的语言塑造

语言作为话剧表演的主要载体之一,失去语言的表演便不能称作话剧表演,所以演员的第一步就要练就扎实过硬的基本功,一个成熟的话剧演员,声音应该赋有张力和弹性的,可以塑造出诸多不同性格年龄所需的人物声音,加之人物的形体动作表情,传达给观众的必然是生动的富有真情实感的展现。     

浅谈话剧舞台表演的语言塑造

语言作为话剧表演的主要载体之一,失去语言的表演便不能称作话剧表演,所以演员的第一步就要练就扎实过硬的基本功,一个成熟的话剧演员,声音应该赋有张力和弹性的,可以塑造出诸多不同性格年龄所需的人物声音,加之人物的形体动作表情,传达给观众的必然是生动的富有真情实感的展现.     

强化声乐舞台表演的有益探索

随着声乐表演的舞台化,声乐表演开始演变为声音与舞台艺术的综合艺术门类。作为观众,更愿意看到“声情并茂、由心而发”的舞台表演。要得到观众的认可,就必须要做到声乐艺术与舞台艺术的完美结合,要做到“形神兼备”这样才能引人入胜。     

从二人转和海派清口的舞台表演浅谈南北文化差异

中国的地大物博和多民族的大融合,发展出了不同地域多元素的民间文化。如人们津津乐道,有着三百年历史的二人转;耳熟能详,近几年新兴的舞台演绎形式＂海派清口＂,正是南北文化特色以及差异的最好代表。     

九寨沟,藏式剧场的歌舞生活

“看白云才看见了我自己,看山川才了解了美丽,经转摇出了你的神秘,雄鹰唱着说:你想念我……听山歌才听醉了我自己,看山泉清澈无边,酥油灯点燃了你的神秘,经幡告诉我:你爱着我……”     

舞台字幕与表演不同的原因分析及处理对策

作为高科技产品舞台字幕显示屏替代了原有的幻灯字幕,适用的艺术表演场所包括影院、歌厅、剧场、礼堂大会堂、皇艰演播厅等,用来对唱词台词剧目介绍等进行显示。     

歌唱中的舞台形体表演的合理运用探究

文章对歌唱中舞台形体表演的重要性进行了阐述,认为合理的舞台形体表演能营造歌曲作品的意境、烘托气氛、渲染情感,使歌唱表演锦上添花,丰富观众的听觉和视觉的感受;在此基础上,结合实践,就歌唱中手势的合理运用、眼睛和面部表情的表现、以及舞台站姿及行走的合理运用进行了详细的分析与论述,以期为歌唱者在这方面的应用提供有益参考。     

论音乐表演中二度创作的舞台实践

音乐表演是一种具有创造性的高度综合的艺术活动,不仅很好地诠释了作曲家一度创作作品的深刻内涵。也向观众展现了表演者主观情感的再创作。音乐表演者对音乐进行二度创作,是否能正确的把握一度创作作品的思想内涵,并创作出正确的二度创作,是对音乐表演者的基本要求。在舞台上的最终环节,将音乐作品完美的传达与表现,每一个环节都与音乐表演者自身的音乐素质有密切关系。     

民俗文化资源开发利用的成功范例--关于青云山民俗游乐园的考察与启示

青云山民俗文化游乐园,是山东省安丘市以青云山的地形地貌和当地部分历史文化积淀为依托,综合规划、设计,对当地和外地民俗文化资源进行移植、引进、建设、再现而形成的一处大型民俗主题公园。由于在游乐园的规划、设计和建设过程中突出民俗主题,遵循正确方针,广泛听取各方意见,精心运作,合理布局,因而取得了明显的成功。     

告别田野

西方人类、考古以及语言请学科fieldwork的概念,从20世纪80年代初开始进入我国民俗学界,至今译法尚未统一,大致可分为田野作业、田野工作、田野调查、田野考察、野外考察、实地考察等几种译法。此后,田野作业被民俗学界当作最重要的一种研究方法,反复提倡,许多学者甚至把民俗学学科水平相对低下的原因也归结为田野作业数量和质量的不足。种种言说,把田野作业的重要性提高到了一个无上的高度。     

彩虹飞落的地方--青海土族风情歌舞剧

这部歌舞剧反映了青海土族人民朴实勇敢、勤劳善良的品质,纯朴多彩的风土人情和追求幸福、用勤奋共同建设美好家园的不息精神。全剧由既相互关联又可独立成章的四部分组成,分别以“春、夏、秋、冬”表现出美丽的土乡景色和浓郁的土族风情,是一幅展现土族人民团结向上、热爱生活的画卷。     

"民俗旅游"研究的重要收获

日前,我收到广西师范大学徐赣丽老师托人送来她的博士论文《民俗旅游与民族文化变迁——桂北壮瑶三村考察》(民族出版社,2006年9月)。这本书装帧精美、印制大气,又是我感兴趣的题目,所以,就开卷有益,读起来颇感收获。     

文化旅游:摒除伪民俗,开掘真民俗

今年元旦伊始,由国家旅游局拟定的2002年中国民间艺术旅游年,在浙江千年古镇南浔、山东观光胜地泰山等全国各地拉开了序幕。这标志着首次以文化的地质层面——民俗为主题的文化旅游在中国真正兴起。     

亦真亦幻亦虚亦实——土族风情歌舞诗《彩虹飞落的地方》音乐谈

由西宁市歌舞团创作的土族风情歌舞诗《彩虹飞落的地方》（下称《彩》剧）以土族一年四季中的不同民俗民风为切入点,以歌颂男女青年的爱情为主线,分“春情”、“夏恋”、“秋醉”、“冬圆”四个篇章来表现主题。该剧自创作上演以来,深受观众欢迎,剧中的主题音乐、主题歌等经典作品,近年来在我省广为流行。笔者是一名专业音乐工作者,曾参与了《彩》剧的策划、排练和演出工作,为了对《彩》剧的音乐内涵有更深刻的理解和揭示,前不久笔者拜访了《彩》剧的作曲张启元先生。张先生就《彩》剧的音乐创作分三部分做了介绍。     

宋家双庙村海眼民俗调查报告

清朝“扬州八怪”之一的郑板桥有诗云：“相思不尽又相思，潍水春光处处迟。隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠。”(《怀潍县二首送郭伦升归里》)这是他“去官十载”(乾隆28年4月)时所作的诗，是对在潍县(今山东省潍坊市)任知县时的回忆。诗中的“鸳鸯庙”和“柳郎祠”，极有可能就位于现在的潍坊市寒亭区河滩镇宋家双庙村。据《寒亭区志》载：”(宋冢双届村）元代称仇庄，自龙王庙、平王庙建成后称双庙，后宋人旺，改称今名。”     

高密聂家庄泥塑调查报告

山东高密的民间艺术有“三绝”——剪纸、扑灰年画和聂家庄泥塑。我有幸于2002年11月、2003年9月、11月曾先后三次来到聂家庄,亲眼见到了聂家庄泥塑,亲手试做了泥塑,并生活在泥塑艺人之家,亲身体验了泥塑之家的生活,进行了较为深入的调查,在此基础之上使我更深刻地认识了聂家庄泥塑,同时也更为其前景担忧。在现代科学日新月异的今天,民间艺术生存的土壤越来越少,我们曾经引以为荣的老祖宗留下的民间艺术正在大量地消亡和流失,而聂家庄泥塑也面临这种危机,这让人非常痛惜。因此,特别希望我的调查和研究能有助于聂家庄泥塑的挖掘、抢救和保护。     

《艺市民俗学》评述

如果我们将人类所创造的文化比作一个大花园,那么在这大花园里万紫千红、如锦如霞的花朵中,最美丽的一朵大概就是人类的艺术了。在各种各样的辞典中,我们不难查到关于艺术的定义,但在这里,我们不愿意引用辞典中干巴巴的定义,因为那些定义实在是委屈了艺术这美丽的花朵。还是来看看《罗丹艺术论》中对艺术的解说吧：“艺术,就是所谓静观、默察;是深入自然,渗透自然,与之同化的心灵的愉快;