宋大峰：祖师传略

宋大峰祖师俗姓林，名灵噩，字通叟。诞於北宋宝元二年己卯（一0三九年），圆寂於南宋建炎丁未（一一二七年）。祖师早岁业儒，学识渊博，五十七岁中进士，授县令匡扶正义。因朝政日非，不愿趋炎附势，弃官为僧，法号大峰。潜修佛理，弘法利生，普度迷津，成为宗说兼通高僧。宣和二年庚子（一一二0年），     

司马迁生年新证

关於司马迁的生年问题，历来争议颇多。目前主要集中为两说，即汉景帝中元五年（前145）和汉武帝建元六年（前135）。经对有关文献记载仔细研读、分析，以及逻辑推理，可认定司马迁出生的时间在其父司马谈掌“天官”之职以后。由此，进一步确证司马迁出生於汉武帝“建元六年（前135）”是正确的，而认为司马迁出生於汉景帝“中元五年（前145）”则是失察的．     

高宗和武则天并称“二圣”事补正（下）

孟先生所举《西明寺钟铭》中使用“二圣”一词．值得注意。此文是镌钟而作,最早收入道宣所编的《广弘明集》。道宣於显庆三年{658）任西明寺上座,并参与玄奘译经,後又於乾封二年（667）再次参加译经工作。《西明寺钟铭》作於麟德二年（665）,为道宣所见收入集中。     

窦默和他的神道碑

窦默和他的神道碑王书明窦默，字子声，河北肥乡人，生于金代后期（公元１１９６年），卒于元代（１２８０年），享年８５岁，是金末元初的名医、名儒、名臣。窦默的墓在肥乡县东翟固乡城西村村西，封上早年被平。墓碑──神道碑，於至元二十五年立，篆额：＂昭文馆大学士...     

再谈“迦沙”

徐文堪先生《關於“迦沙”》一文（《中华文史论丛》2008年第3期）奉读，对此一问题得以有更深入之认识。今略缀数语於次：     

释“情志”——中国诗学的生命本原论

传统的中国诗学是一种生命论的诗学,它把诗歌的产生归因於人的内在情志的发动,而情志的发动乃是心物交感的结果,由於人与外在世界的交流感通,形成人自身的生命体验（即各种实际的人生感受,包括感知、理解、情绪、意向等心理活动在内,而以情感体验为主）,这就叫作“情志”。诗歌创作的首要任务在於传达人的这种感受,使之转化为诗,於是,     

"(既刂)"字小议

从最近公布的新蔡葛陵楚简的内容来看，它主要是关于卜筮祭祷的记录，所记载的卜祭行为与包山、望山等楚简也并无大的差异。唯独有关“（既刂）”(从贾连敏先生的隶定)的记载，则完全不见于其他楚简，其用法也十分特别。在新蔡葛陵楚简中“（既刂）”字所构成的完整结构是“（既刂） 於 NP处所 NP祭牲1”(NP表示名词或名词性短语)，     

关于“太、半、少”的考释

有的天文学史著作说：在宋代进行的五次大规模的天文观测中，“第五次是在宋徽宗崇宁年间（1102—1106年）进行的。它的记录载于姚舜辅的《纪元历》中。这次观测初次使用了度以下的单位来表示：少=度，半=度，太=度”①我认为，说“这次观测初次使用了度以下的单位”，是符合历史事实的，因而也是正确的；但是，说者不仅没有说明“度以下的单位”是什么，反而由此判定“少、半、太”即是“度以下的单位”，却仍用“度”来表示之，并且认定三者各自为一定的定量数值，说“少”等於1／4度、“半”等於1／2度、“太”等於3／4度，显然失其本来…     

王审知治闽德政

王审知,字信通,又字详卿,光州固始（今河南同始县）人．生于唐咸通二三年（862年）,卒於后唐同光三年（925年）。兄弟3人,王审知排行第三,号三郎。王审知少时好读书,有抱负。[第一段]     

《司马迁生年新证》之旁证

《中华文史论丛》2013年第1期刊出曾维华先生《司马迁生年新证》一文,对史学界所持司马迁生於景帝中元五年（前145）及武帝建元六年（前135）二说作详细辨析,认为当定武帝建元六年,结论令人信服。     

中土《法华经》普贤菩萨女身示化考——以东晋僧昙翼持诵《法华经》感普贤之故事为中心

本文以东晋末年山阴法华寺僧昙翼修持《法华经》的故事为个案,对中土普贤菩萨女身示化的传说时代进行了考证。认为这一传说出现於唐玄宗开元二十三年（735）以前,它的形成受到古印度有关信仰考验文化的影响,经历了不同的信仰形态的变化。     

竹治贞夫对楚辞学的贡献

竹治贞夫（1919-1995）,日本德岛县人,早年毕业於广岛理科大学学科汉学专业,1963年以论《楚辞研究——以诗的形态考察为中心》获广岛大学学博士,此後任德岛大学教育学部教授,1985年退休後任德岛理大学学部教授。竹治贞夫几乎将自己毕生的精力都倾注於《楚辞》研究之中（另有中国古代学研究论十余篇,涉及先秦至元代学）,     

《春秋左氏传郑义辑述》辨正四则

《春秋左氏传郑义辑述》辨正四则陈建樑徐孝实先生《春秋左氏传郑义辑述》（见《文史》第八辑）辑录郑玄於他书注解中提及《左传》的条文,用功极深。拜读之间,仅录其中可商榷者四则,以就正於方家。（一）《昭公三年》：三老冻馁。朱鹤龄《读左日钞》：黄震曰;郑康成解...     

召伯虎簋铭文新释

召伯虎簋铭文奇古难读,人物关系难以分清,诸家考释颇多分歧。这些分歧涉及器主及有关人物和历史事实。由於铭文内容对於西周史的研究有极重要的价值。不可不辨,因此,本文准备在前人研究的基础上,对召怕虎簋铭文作新的考释。不当之处,敬请方家批评指正。 下而是对铭文进行的考释。难五年正月已丑,雕（周）生又史（使）召来合（会）事余戏。 [考释]“五年”当指宣王五年 为便於铭文的通磐考释,我们先来梳理一下历史线索。 今本《竹书纪年》卷九截:“（历王）三年,淮夷侵洛,……十四年,犹狁侵宗周西。     

再论唐代的使职和职事官——李建墓碑墓志的启示

本文认为：在唐代,举凡没有官品的实职官位,都是使职,如史馆史宫、知制诰等。由於没有官品,使职常以“他官充某职”的方式来委任。使职的特徵,主要有三：（一）使职与掌权者之间有一种信任,有一定的“私”关系;（二）使职的权力和享有的好处,远多於类似职位的职事官,以致职事官以为使职“侵夺”了职事官原本的权益;（三）使职常不载於正...     

“现代中国文学场”国际研讨会

日期1996年1月24至26日地点荷兰莱顿组织单位国际亚洲学研究院（IIAS会议组织人IIAS研究员贺麦晓（MichelHockx）研究文学有两种惯用的方法：内在的和外在的,不是讲文才（text）就是讲语境（context）。中国的文学研究历来也显示出这两种趋向。内在方法常见於中国古代文学研究     

《忠肃集》（点校本）校正（一）

北京中华书局於公元2002年出版了北宋人刘挚（1030-1097）《忠肃集》点校本（附辑佚等），这是现存最完备而精审的本子。其底本为文津阁四库全书本，惜书中尚有不少被清人窜改之文字未曾改回，也存在一些失校之处，为使新本更臻完善，兹据页敷、题目、行数的顺序试加校正如下：[第一段]     

论《鸳渚志余雪窗谈异》的作者、创作时间及其他

《鸳渚志余雪窗谈异》署名“钓鸳湖客评述卧云居士批句”，是明万历时期的一部重要的传奇小说集。它成书於万历年间，在这之後的近四百年光阴中，它以单篇的方式静静地庋藏於明清的小说丛书、类书、总集中。直到二十世纪末，在吉林大学图书馆发现了影印油印本，在南开大学图书馆发现了硬笔抄本，     

京剧名家厉慧良

京剧名家厉慧良厉慧良（１９２３─），祖籍北京，生於江苏，其父厉彦芝，母韩凤奎均系著名满族京剧演员。厉慧良６岁登台唱戏，１４岁自组厉家班，在长江一带演出，被观众誉为“神童”，蜚声江南。１９５６年在津组织了天津京剧团，历任副团长、团长兼主演。排演现代京剧...     

《後汉书》“干欲”解

《後汉书．皇后纪上．明德马皇后》：“每於侍执之际，辄旨及政事，多所毗补，而未尝以家私干．（欲）[故]宠敬日隆，始终无衰。”