“一百个最具影响力的家族”

悠久的中国历史,有一个重要的支撑元素就是“家”,从家族而家国,所谓“家国一体”、“家国同构”、“齐家治国平天下”。在漫长的古代社会,一些著名的权力家族在政治、经济、文化上的掌控力,有时甚至超越或取代了政府职能部门。无数家族对中国产生了巨大的影响力,影响了一个社会、一个时代,甚至某一时段历史的走向。     

论孝道产生与发展的历史文化因素

孝道的产生与发展是中国国家独特的产生方式这一文化要素作用的结果。由于中国国家产生方式的特殊性,使得政治与血缘长期纠结在一起,国家混合在家族里面,以家代国的局面开始出现。而对于这些掌握政权的大家族而言,家族中的权利、财产继承等问题,往往引起父子、兄弟之间产生矛盾与冲突,严重地影响了家族的稳定和兴衰。因此,为了解决内部纷争,需要用孝道来维持家族的延续和团结。     

西汉六安国史实钩沉

西汉六安国的出现,同汉初皖西境内淮南国、衡山国屡出变故直接相关。六安国首位国王刘庆,出身于一个显赫而又富有传奇色彩的家族。六安国因刘寄、刘庆家族显要,同武帝关系亲近,以及为着解决刘寄家族的矛盾而建立。研究西汉六安国之政区版籍的变化,必须采用逆推法等考证方法。六安国始封时至少应有七县之地。武帝以后的推恩分封、颁行左官律和附益法等,使得包括六安国在内的西汉诸侯王国逐步走向了衰微。     

日本近世大名家训中的武家政治思想

近世日本是建立在武力统治和身份统治基础上的封建家族国家,虽然其以中国的儒学为统治思想,但是统治阶级始终坚持尚武为立国之本,把尚武习武看成是执政者和有教养者的重要标志,认为在治世能保持尚武精神的武士才是真武士。关于君臣关系,在“家”观念支配下,他们认为君臣关系是建立在同一家族共同体基础上的,家臣与主君同样对家的延续兴亡负有责任。他们的忠君观念具有家族主义和集团主义色彩,具有超越主君个人而把家国作为忠诚对象的特征。近世武士阶级在中国儒学的影响下,能够自觉地从治国安民这一政治角度考虑百姓的生活,并且达到“为国家人民立君”这样的政治高度。     

论养子制度在歌舞伎家族传承模式中的作用

众所周知,歌舞伎采用家族传承的模式,其艺术形式得到了稳定、完整、完善地传承。而同样采用家族传承模式的中国剧种却未能产生同等效果。笔者以此为切入点,比较分析了中日两国的家族传承模式,发现养子制度在歌舞伎的家族传承模式中占有重要地位,两国养子制度的差异是导致两国家族传承模式产生不同结果的根本原因所在。笔者在本文中首先基于比较文化的视角归纳了日本养子制度的特征,然后以市川团十郎家族为例,探讨了日本的养子制度在歌舞伎传承中发挥的重要作用。     

浅谈家族电视剧的审美继承与变迁

近年来,家族题材电视剧形成创作潮流,一系列优秀作品深受观众喜爱。家族剧是如何在当下娱乐环境下,将家国、社会很好的融入到家庭史中表现的？本文将从现代性和娱乐性的体现、审美意蕴的提升两个部分进行分析。     

陈黉利家族发展史及其社会功绩

陈黉利家族发展史及其社会功绩袁伟强陈黉利家族是享誉潮汕和泰国的华侨大家族。该家族自十九世纪中期崛起至今,历经百余年而不衰,对促进中泰两国和东南亚及香港的经济、贸易发挥了积极的作用,并为中泰两国的社会公益事业做出了显著的贡献。本文试图对其家族发展史及社...     

《国家》60周年献礼 歌颂我们伟大的祖国!

"一玉口中国一瓦顶成家,都说国很大其实一个家。一心装满国一手撑起家,家是最小国国是千万家。有了强的国才有富的家。国是我的国家是我的家,我爱我的国我爱我的家……"这首朗朗上口,大气澎湃的歌曲,正是由中国移动通信集团公司、文     

寿州孙氏家族与阜丰面粉厂

寿州孙氏家族与阜丰面粉厂杨淦１９世纪末,中国第一家最大的机器面粉工厂——阜丰面粉厂在上海诞生。它的创办人是安徽寿州的封建官僚世家孙氏家族。该家族中,从科举人仕而高官厚禄者不乏其人,官职最大的为孙家,清咸丰九年（己未年）科一甲一名进土,历任翰林院侍讲、...     

四大德本——西藏近代史上的四大家庭

过去,三大领主是西藏社会的最高统治阶层,其中四大德本即四大家族最为著名：现在人们谈论四大家族时,常常误把大贵族夏札家族和帕拉家族说成四大家族的成员。当然,夏札家族和帕拉家族在旧西藏的漫长历史上有过显赫的地位,但还算不上四大家族。而这四大家族分别是格喜大家族、夺卡大家族、吞巴大家族和桑珠颇章大家族。     

宗谱与地方史志之关系--兼贺《孝感汤氏宗谱》编祺

宗谱是记述一个姓氏支系源流的书,与地方史志同属于史学范畴。家族有谱,就像国家有史、地方有志一样。著名史学家章学诚说:“有天下之史,有一国之史,有一家之史,有一人之史。传状志述,一人之史也;家乘谱牒,一家之史也;部府县志,一国之史也;综纪,一朝天下之史也。”至理也。     

20世纪80年代以来明代家族史研究述略

家族或称宗族,这个作为具有东方尤其是中国特色的社会基层组织,一直是中国传统社会的细胞,它虽然不是国家政权的组成部分,但却是政权不可或缺的重要辅助组织,其由家族产生的族权,也就成了国家政权之外的另一种有系统的作用于某一方的权力。徐扬杰《中国家族制度史》(人民出版社,1992年)认为"家族"和"宗族"这两个概念在古人的认识中不完全一致。本文对"家族"采取较宽泛的定义,包含"家"与"族"两个含义,"家"指"家庭",是同居共财的近亲血缘团体;"族"则指"家族"(小功至缌麻同出曾、高之祖而不共财)与"宗族"(五服以外共远祖之同姓)。因此,本文有关家族史研究的介绍涵盖了家庭、家族、宗族三个层次。20世纪80年代以来,家族问题日益受到史学界的关注,家族研究逐渐成为社会史研究中的重要课题,明代的家族研究也是如此,不断有重要的研究成果面世。笔者就20世纪80年代以来大陆学者在这方面的研究情况作一概要的总结(其他酌情介绍)。     

阿保机建立契丹专制政权的主要途径

辽太祖耶律阿保机经历了少年时期恶劣的生活环境,逆境造就了他刚勇沉雄、果毅智敏的性格,他先后平定世里氏叛乱、壮大世里氏家族,并通过与外族的战与和,巩固了自己的政治地位,最终夺取契丹政权,化国为家。     

四大德本——西藏近代史上的四大家族

过去,三大领主是西藏社会的最高统治阶层,其中四大德本即四大家族最为著名。现在人们谈论四大家族时,常常误把大贵族夏札家族和帕拉家族说成四大家族的成员。当然,夏札家族和帕拉家族在旧西藏的漫长历史上有过显赫的地位,但还算不上四大家族。而这四大家族分别是格喜大家族、夺卡大家族、吞巴大家族和桑珠颇章大家族。过去,在每年藏历新年十五日那天,西藏噶厦地     

家庭公社和农村公社有什么不同?

要搞清楚家庭公社和农村公社有什么不同;首先应該搞清楚什么叫家庭公社?什么叫农村公社? 家庭公社,也被称为家族公社,住宅公社,家長制的家族公社,父家長家庭公社,大家族,父家長大家族,父家長家族公社等等。它是随着母系氏族制度过渡到父系氏族制度而产生的一种历史社会形态,它广泛地出現在各族历史發展的一定阶段上。正如恩格斯所指出的,家族公社“乃是一个从發生自群婚并以母权制为基础的家庭到現代个体家庭的过渡阶段”(注一)家族公社的發生,它是和社会生产力的进一步發展,完善的劳动工具和比較     

传统文化维系下的家国认同——以南洋华侨教育为例

近代南洋华侨教育所呈现的家国情怀,既延续了中国传统文化记忆,又在现代社会中有效地唤起了华侨华人新一代的文化传承与认同。南洋华侨教育的灵魂支撑是传统的家国意识,就其创办历程来看,经历了"家"情怀到"国"意识的转化。这里所说的南洋华侨教育主要指南洋华侨在侨居地创办的南洋华侨教育。     

海峡华人知识精英的民族主义观念——伍连德与林文庆的比较研究

以伍连德、林文庆为例,探讨了身处多种事实上或潜在的民族主义漩涡边界而又参与到中国民族主义运动中来的海峡华人知识分子相似的游走命运的结构性因素和造成他们被卷入民族主义漩涡的程度、表现形式的个性差别。对于领导或卷入近现代中国民族主义漩涡的知识分子来说,他们绝大部分是在“家国同一”的时空里进行民族主义运动的建构或推动。伍连德和林文庆则因海峡华人社会特殊的多元族群环境处于多种民族主义发生作用的边界地带,而这样的边界状态却恰恰给予他们在“家”、“国”问游走甚至超脱民族主义的可能。     

概念史视域下的家族与宗族

家族史研究已成为社会史研究的重要领域,但众多学者笔下的家族与宗族关系却莫衷一是。有学者认为家族包含宗族,有学者认为家族包含于宗族,也有学者认为二者关系复杂没必要区分。鉴于概念史近些年来在国内的兴起,笔者认为对家族与宗族的关系有待进一步的探讨。     

《陕溪太氏族谱》神话传说探微

《陕溪太氏族谱》是渤海国王大祚荣家族的谱牒,该谱虽对增补史实无益,但其所载的渤海国先世神话传说却反映了作者的文化倾向。试从龟崇拜、星象感生及阴符风角三方面阐释其对中国古代传统文化的认同,进而阐述国内渤海国神话传说的文化因素。     

权力的游戏

<正>美国《新闻周刊》/2014年6月6日刊布什家族无疑是美国历史上最有权势的家族。虽然宪法禁止贵族制,但尊崇政治家族的心理已融入美国文化之中。美国有不少显赫的政治家族,如路易斯安那有朗氏家族,俄亥俄有塔夫特家族,还有亚当斯家族、肯尼迪家族、克林顿家族等等,布什家族的政治雄心和势力范围都超越了他们:老布什的父亲,普利斯科特·布什是康涅狄格州的参