江浙地区对《韩非子》流传所作的贡献

《韩非子》为战国末期韩非所著,它集先秦各家思想之大成,同时又记载了很多的历史事件,汇集了大量的民间传说,保存了丰富的寓言故事.是先秦时期一部丰富多彩的学术巨著.然而,如果没有江浙地区在《韩非子》的校勘、刊印中所作出的贡献,那么,《韩非子》这一宝贵的文化遗产在今天的流传是不可设想的.     

金代“房券”

《文物》1989年第10期,载有《黑龙江阿城巨源金代齐国王墓发掘简报》。报导该墓棺内夫妇头部后方,置一墨书木牌,“呈长方形,顶端近梯形。正面自上而下墨书‘太尉仪同三司事齐国王’10字,背面墨书‘房一坐’3字,均为楷书,苍劲有力。高66.3、宽23、厚1.8厘米。” 这件墨书木牌,应名之谓“房券”。“坐”原是“座”的本字,《韩非子·外储》:“郑人有且置履者,先自度其足而置之其坐”。但墨     

柜架类家具

“楚人卖珠于郑,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以瑰玉,缉以裴翠。郑人买其柜,还其珠。可谓善卖柜,不可谓善鬻珠也。”以上就是众所周知的“买柜(或作椟)还珠”的故事,载之于《韩非子》。在春秋战国时期,柜、椟、匮指的都是体积较小的匣子,供储存容纳物品之用,其中柜、橱、箱、笥以及奁、匣等类家具较注重于发挥存储功能,而架格以及一部分架几案则在存放东西的实用功能之外兼具美化居     

结珠铺翠 点羽成仙 大同市博物馆藏清代点翠首饰

<正>中国传统金银首饰制作工艺中的点翠,是花丝镶嵌工艺中的一个辅助技艺,起着点缀美化金银首饰的作用。制作点翠饰品时,先用金或镏金的金属做成不同图案的胎体,然后涂上胶水,将裁剪后的翠羽仔细地镶嵌在胎体上,再搭配各种珠宝玉石材,最终制成精美的首饰和器物。点翠工艺最早可能出现在春秋战国时期。韩非子·外储说左上》记载：“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠,郑人买其椟而还其珠。”“辑以羽翠”可能指的就是“点翠”工艺。     

2004年高考作文训练

[作文升格指导]例1.感情,你有多大价值韩非子为我们讲述了一则生动的寓言故事,同时也给我们留下了一个耐人寻味的问题:感情,你究竟有多大价值?在这个物欲横流的大千世界中,有人崇尚金钱主义,有人推崇功利主义,似乎人与人之间的关系薄如片纸(人与人之间的关系多半用“亲密”与“疏远”、“很好”与“不好”等词语来表述,用“薄如片纸”不要);似乎亲情、友情、爱情不再重要;(此处的分号与前一个分号均宜改为逗号)似乎人们早已忘却“感情”二字要     

论韩非子思想的法治本质

韩非子法治思想的研究由来已久,也取得不少成果。然而有一些问题却始终未能得到完满的解答。《史记》《汉书》以来,学人多以“法家”称韩非子。而郭沫若先生在《十批判书》中却认为韩非子是“法术家”,或认为他是“势治派”,名称不同实旨不同。然而,有一点是相同的：郭先生否定了韩非     

韩非子为何笑“郑人”？

记得学生时代上课文《郑人买履》,我们的语文老师开篇就是一句：“大家注意。古书中很多笑话都是讲郑人的。”言者无意,听者有心,这句话一直让我耿耿于怀,今天非要探个究竟不可。     

读《韩非子新校注》札记

《韩非子新校注》旨在勘正《韩非子》中的衍、脱、讹、倒,疏证前人校说．训释疑难字词,但在诸如“保”、“大夫种”、“以十数”、“赂”等处有误校或误注,本文就此提出商榷。     

“会奖旅游”的中国式操作

一笔写出的两个“会奖旅游”。使得无论是在政府部门的一味布道上,还是媒体的演绎评论中,都或多或少有了一些“盲人摸象”的寓言故事的味道。     

近百年韩非研究综述

近百年来,韩非子研究得到了长足的发展.结合前贤和当代有关研究,中国大陆韩非子学术研究大致可以分为三个阶段:中华民国建国至中华人民共和国建国,这一阶段是韩非子研究的兴起与蓬勃期;建国后至文化大革命结束,是韩非子研究的停滞期;八十年代后,韩非子研究进入新的发展与总结阶段.台湾地区的韩非子研究,也取得一定的成果.海外汉学界对...     

中国历史上官妓及其它

中国最早的国营妓院应是春秋初期齐国的“女闾”。《国策·东周策》云:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”《韩非子》《抱朴子》也有关于齐国首都临淄设国营妓院的记载。     

释《韩非子》“任誉”

“任誉”一语,在《韩非子》中仅一见,出自《韩非子·六反》。韩非在《六反》一文中指出,六种有损于社会的人,本应受到惩罚,而世人却加以赞扬;六种有益于社会的人,本应得到奖赏,而世人则加以贬抑。这六种颠倒的认识和作法,韩非称之为“六反”。文中有这样一句话:“活贼匿奸,当死之民也,而世尊之日‘任誉之土’,”是说对“贼”,“奸”不加告发反而庇护的人,按照韩非所主张的“连坐”法,本应当处以死罪,但是世人却尊称他们为“任誉之士”。关于“任誉”一语,诸家解释甚歧,     

“科”与“幻”的奏鸣曲

传统的外科医学导演了换心的神医传奇?先秦的寓言故事已在讲述“元宇审”内核?中国人重视实用,发展技术,科技成就颇高,又有着丰富的文学幻想传统。“科”与“幻”,在这片古老土地上,早已埋下种子,生根发芽。     

“构木为巢”是人类房屋发明的历史记录

人类的第一个社会形态是原始社会。关于原始社会人类生产和生活的状况,在我国古代传说中,可以找到生动而丰富的记载。譬如《韩非子·五蠹》就记载说:“上古之世,人民少而禽兽众.人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”《韩非子》这里说的有巢氏“构木为巢”,通常被解释为在树上巢居。譬如《辞海》在注释“有巢氏”时就是这样说的:“传说中巢居的发明者。相传远古时代,他为了避免野兽侵袭,教民构木为巢,居住在树上,反映了中国原始时代巢居的情况。”     

关于《韩非子》篇目真伪问题的一点看法

《韩非子》篇目的真伪,是韩非子研究中的一个难点,近代以来,不少学者怀疑《韩非子》中多数篇目不是韩非所作,但却仅从思想和风格去推论,存在一定的缺陷。从司马迁的记载和现传《韩非子》的实际情况来看,除《存韩》后半部、《初见秦》篇外,在没有新的确凿证据前,都应认为是韩非的作品。     

理、厘、阞、倫同源考

理、厘、防、■同源考张希峰理,《说文》“治玉也”,段玉裁注“《战国策》：郑人谓玉之末理者为,是理为剖析也”。“理”古音来母之部,字认玉,本括剖析切割玉石,加工成器。《韩非子·和氏》“王乃使玉人理其而得宝焉”,“理”用其本义。“理”表示象治玉一样剖析区...     

《韩非子·初见秦篇》作者新考

《韩非子》首篇《初见秦》的作者.自汉以来意见纷纭,未有定论.此篇游说秦昭王“亡韩”,而韩非力主“存韩”(见《韩非子·存韩篇》),故断非秦始皇十三年(前234)入秦(《史记·韩世家》)的韩非所作.毋庸置疑.汉刘向编纂《战国策》时.将其列入《秦策》,以为乃张仪见秦惠文王之说辞.然文中所述诸事都系秦昭王时事,十次称“大王”无一例外皆指秦昭王.故非仪著亦甚明.     

先秦诸子的“善者不多”观

老子,孔子的“善者不多”观,与韩非子的“善者不多”观,截然不同。两者视角不同,所指对象不同,引出的结论迥异。一、孤、寡、不榖与“善者不多”在传统戏曲、小说里,王公自称“孤家”、“寡人”。这孤寡的含义往往被误解为王公独尊之称。其实,孤,“意谓少德之人”,寡,指“寡德之人”。这是“古代王公士大夫自谦之词”。     

杯情

杯，广腹，敝口的一种餐饮器。“杯水车薪”谓其小至近乎微不足道；“杯酒释兵权”是将盛大的皇家酒宴弱化到“杯酒”的极致笔法；“杯弓蛇影”则属寓言故事，言没有必要的妄猜与疑忌，但直言之意，还是说酒杯虽小，却能倒映出长弓的影子这样一个真实。杯，来自高古，古人或剜木为杯，或抟土为杯，于是“杯”从木，古写也从“缶”。     

试论老子之"道"的绝对性与自我实现

老子之“道”的“绝对性”使得“万物”相对“道”的绝对存在必然是完全摊平、一律平等的,这也是作为个体的“人”的自我实现最为“形上”的根据和前提。深受老子思想影响的《管子》四篇和《韩非子》的《解老》、《喻老》两篇则对老子思想进行了根本性的修正,它们把老子之“道”“形下”地功利化、实用化、操作化、法术化了,把老子主要着眼于个体自我实现之“道”“修正”成为对确定、刚硬的法度的严格遵循。这样,老子的个体自我实现之“道”也就变成个体自我的泯灭之道。