玄奘顶骨舍利下落之谜

玄奘法师的顶骨舍利,是佛教界至尊无上的佛宝。玄奘生前并没有东渡扶桑,为什么在日本有他的顶骨舍利?玄奘生前没有跨过海峡,为什么在祖国台湾也有他的顶骨舍利?顶骨舍利到底分布在哪几个地方?     

日寇曾将唐僧顶骨打碎后掠至日本

世界其它地方还有没有唐僧顶骨存在?日前,四川成都文殊院方丈宗性大和尚接受采访,首次披露了唐僧顶骨是如何保留至今等鲜为人知的史实。供奉玄奘顶骨的大报恩寺在清末毁于战火后,玄奘顶骨便一直不知所踪。1942年2月23日,当时笃信佛教的日军队长高森隆介在南京中华门外雨花台旁建神社时,无意中挖掘到地宫,并从中找到一只锦盒,里面密藏着唐僧顶骨。消息公布后,被世人质疑:唐僧圆寂于长安,怎么会在南京发现他的顶骨?在挖掘地发现的石函内,有众多佛像、佛器及珠宝,石函两侧刻有记载唐僧顶骨迁移的渊源文字,与文献所记载一模一样。石函一侧有铭文…     

玄奘法师舍利分供迎送台湾始末

初秋的南京,天高气爽。灵谷寺的十里松径,飘溢着阵阵幽香。１９８８年国庆前夕,海内外各大新闻媒介纷纷报道了海峡两岸佛教界的一大盛事：玄奘顶骨舍利迎送法会在灵谷寺隆重举行。那么,玄奘顶骨舍利为何会出现在南京,供奉在灵谷寺？南京和海峡彼岸的台湾又是怎样结下...     

南京大报恩寺玄奘顶骨分藏何处

南京有关单位正在花10个亿重建南京大报恩寺及琉璃宝塔,如何让原在这里供奉的玄奘顶骨重新在新建的寺内供奉是各界非常关心的问题。     

万国历险宫和唐僧故里旅游区

出洛阳东行,沿207国道,车行约一小时,就到了玄奘故里旅游区。 看过《西游记》的都知道玄奘就是去西天取经的唐僧,是我国唐代著名的佛学家、翻译家和旅行家。玄奘隋文帝仁寿二年(公元602年)出生于偃师县的陈河村。这村坐落于景山     

千古名刹大慈寺

今年1月,我省科技顾问团的几位专家建议修复重建大慈寺,供奉唐代玄奘的顶骨。的确,大慈寺的历史积淀十分厚重,化十分悠久。在四川的地方史、民俗史、美术史、城建史、佛教史中都占有一席不可抹灭的重要地位。     

南京大报恩寺玄奘顶骨分藏何处

南京有关单位正在重建南京大报恩寺及琉璃宝塔,如何让原在这里供奉的玄奘顶骨重新在新建的寺内供奉,是各界非常关心的问题。金陵大报恩寺及琉璃宝塔,一度在全国寺院中处于中心位置,享有世界声誉。壮美的琉璃宝     

玄奘的最后十年（655—664）——兼论总章二年（669）改葬事

本文细析唐代有关玄奘的资料,拟构玄奘晚年生活图景,发现这位名震古今的高僧竟然有艰丰困顿的晚年。永徽年间,在高宗从辅政旧臣系夺回政治主宰权的风暴中,玄奘被归入辅政旧臣系,自此之後遂处：拎一种被监视的环境之中,包括：显庆元年（656）诏六臣监共译经。显庆二年随驾束都。显庆三年敕住西明寺。显庆四年秋,辅政旧臣系几乎全被消灭殆尽,玄奘奏请移居玉华寺,这可以说是透过自我贬逐以求保身之法。麟德元年（664）二月,玄奘圆寂。从卧病到辞世前,都未有官医前往诊视。玄奘身後的寥落,也显现在以下四事：没有官员参加葬礼,没有追谧,也没有塔铭,甚至在入葬后五年,竟被发棺迁葬。来人周知玄奘墓塔所在的“兴教寺”系在他去世九十四年後才规建的,而距他圆寂一百七十五年后,方树立塔铭。     

玄奘灵骨今何在

玄奘大师为取真经，不远万里西行，历尽千辛万苦；不料圆寂之后，其灵骨竟也劫难不止，一再颠沛流离。命乎？缘乎？玄奘大师于唐高宗李治麟德元年（664）二月五日中夜在长安玉华宫圆寂后，一千三百余年来，其遗骨南北颠沛，东西流离，播迁中外。这一漫长过程，古人的记载和今人的叙述，有的仅及片断，有的语焉不详，有的以讹传讹，有的相互矛盾。笔者有感于此，乃不惴浅陋，八方奔波，查阅浩如烟海的史料，作此考证。据唐中叶释慧立本，释老棕笺之（大慈思寺三藏法师传）卷十记载：高宗李治惊闻玄奥大师圆寂的噩耗后，“哀闭伤感，为之罢朝…     

郑和与金陵大报恩寺关系考

明代金陵大报恩寺及其琉璃塔是由著名航海家郑和参与建造的世界奇观。大报恩寺的直接前身为建于吴末晋初的"长干寺",乃是南京地区历史最为古老的寺、塔之一。这里曾经是瘗藏唐三藏玄奘大师的顶骨舍利之处,是明代南京唯一依皇宫建筑体制起造的佛教寺院,也是明代早期总管全国佛教事务的中央机构"僧录司"所在,拥有全国佛教管理和佛学中心之地位。该寺还与明成祖身世之谜及成祖夺嫡易位乃至建文出家失踪诸史事相关。在其长达16年的建造过程中,郑和自始至终都参与其中,从而对该工程之完成作出过特殊的贡献。     

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》考释及相关问题

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑铭2008年出土于南京大报恩寺遗址宋代塔基地宫中。碑铭刻写俱佳,保存完好,对于研究长干寺的历史沿革和宋初修造长干寺真身塔的详细情况,皆具有重要的史学价值。出土的佛顶骨舍利为北宋译经僧施护所献,长干寺地宫独特的形制受六朝时期地宫形制的影响;用阿育王塔瘗藏舍利的形式,显受五代吴越国影响颇深。     

玄奘、窺基二塔銘的建立與文本流傳——兼論開成間長安僧團之面貌

玄奘、窺基是唐代聲名煊赫、創宗立説的高僧,開成年間追立的塔銘揭示了他們少爲人知的身後遺事。本文以前人利用較少的玄奘、窺基二塔銘爲基礎史料,復盤長安僧衆建立塔銘的艱難過程;藉《窺基塔銘》末尾銜名,解析開成年間以安國寺爲首、活躍於長安的僧團情貌;關於《窺基塔銘》何以在圓仁《日本國承和五年入唐求法目録》中留下史迹,本文亦將給出文本流傳路徑的相關推想。     

探寻遣唐使圆仁僧入唐路径

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》并称为中外文化交流的三大文化游记。其中前两部又被誉为记录佛学东渐的姊妹篇。《大唐西域记》是玄奘西去印度求法的记载,而《人唐求法巡礼行记》则是日本僧人圆仁来大唐求法的旅行日记。前者翻山越岭,征途漫漫,取得真经;后者破风踏浪,历尽艰辛,让佛学东传,修成中日友谊佳话。     

涿州云居寺初考

本文据辽、金时期的金石文献对涿州云居寺做了初步考证,认为该寺始建于隋唐,辽代最为兴盛,金元至明代屡有修缮,香火未绝,清初开始废弃、荒圮。现存的云居寺塔建于辽道宗大安八年,供奉释迦牟尼佛顶骨舍利,塔名为释迦佛舍利塔,辽末在塔侧地下秘藏有石经。     

弘一大师温州情缘 温州博物馆藏弘一大师致友人郭奇远信札

今年是我国新文化运动早期活动家、律宗大师弘一（李叔同）诞辰130周年。其前半生以李叔同名号而盛誉于艺术教育界,是我国新文化运动的先驱,介绍音乐和话剧及西洋绘画的先行者。后半生潜研佛学,编著佛学典籍,人称＂律宗大师＂。     

玄奘故里

出洛阳东行,沿207国道,车行约一小时,就到了玄奘故里旅游区。玄奘于隋文帝仁寿二年（602）出生于偃师县的陈河村。陈河村坐落于景山之阳、休水之滨,依山傍水,风景十分优美。这里有凤凰谷、晾经台、马蹄泉、唐僧寺、玄奘墓地等和玄奘有关的文物圣迹．流传着许多关于玄奘的传说故事。     

玄奘题名石佛座考

中国国家博物馆藏“玄奘题名石佛座”,虽然上面有玄奘题名,但因镌刻“三藏法师”字样,说明不是玄奘亲自题记供养而保留下的遗物。不过从其造立时间和发现地点印证了玄奘晚年选择玉华宫为归宿的史料记载,是一件与玄奘生平有直接关系的珍稀文物。     

我国最大的“古塔博物馆”——少林寺塔林

驰名中外的千年古刹登封县少林寺,以其悠久的历史,超群的武术和丰富的文物遗迹,吸引着络绎不绝的国内外游客。其中那形象各异,千姿百态的座座古塔,更使人们屡看不厌,留恋忘返。这些古塔全系少林寺主持僧圆寂后,佛徒依据他们的佛学造诣和地位高低建造起来的墓塔。由于塔多如林,故俗称塔林(图一)。并被誉为我国最大的“古塔博物馆”。     

佛学泰斗陈健民的传奇人生

陈健民（原名陈梅生)，1903，牛出生于湖南省攸县。从小爱好学、诗、书、画：13岁时就有《幼幼诗集》之作，成为攸县城关镇的小诗人。1923年就读于省立第一师范学校时积极投身于反帝爱国学生运动，毕业后于1924年5月考入黄埔军官学校训练半年后参加北伐战争。1926年加入中国共产党。1927年“四一二”后被捕，同年出狱后步入佛门，50年修行，写诗述甚多：其作品印发于世的有20多种300万字，总称为《曲肱斋集》，全是心得、佛学理论作和诗，还写了100多种英佛学小册子，在世界各地发行，令国内外佛学专家赞叹。     

玄奘恳请回少林寺译经原因探研

玄奘是唐朝著名高僧,取经回国后多次请求回家乡少林寺翻译佛经,可惜这一美好愿望终未实现。玄奘选择回乡译经的原因主要有以下几个方面:河洛地区佛教的兴盛与浓浓的乡情令其魂牵梦绕;少林寺优越的自然环境和佛风的浸润为译经提供了必要条件;唐初统治者令其弃缁还俗则是直接原因。