雾凇里的满族人原生态

<正>去年的春节刚过,我和几名同事来到了吉林。这是应吉林省旅游局的邀请参加"吉林雾凇节"的一次摄影创作活动,这对我来讲真是件高兴的事,因为,在我们同行里谁都知道,吉林,那可是拍雾凇"出片"的好地方。"雾凇"俗称"树挂",是北方地区在冬季里一种因气候影响而产生的特有的自然现象。在干燥寒冷的气候条件下,当     

“雾凇”现象在唐朝

雾凇俗称树挂,是一种类似霜降的自然现象。这本是气候骤冷而出现的一种自然现象,是尚未结冰的雾滴在树枝等物体上不断积聚冻粘的结果,表现为白色不透明的粒状结构沉积物。雾凇现象在北方是很普遍的,只要雾中有过冷却水滴,并达到一定温度就可形成。     

新方志与徽学研究

徽州文化作为一门地域文化，80年代以后逐渐形成一门显学。1994年、1995年、1998年先后召开了三次国际性的徽学研讨会，与会学者遍及欧、亚、美各国，并且愈来愈引起世人的瞩目。地方志是记载一个地方政治、经济、军事、文化、自然现象和自然资源的综合性著述，资料非常丰富。徽学研究依赖于资料，而地方志可以说就是徽学研究的资料库。     

神秘北纬30°

在地球北纬30度附近,有许多神秘而有趣的自然现象,该区域自然谜团频频发生。在中国,神秘的北纬30度横贯整个大陆腹地,各类自然现象和奇绝景观比比皆是。同样,位于北纬30度附近的浙东新昌,各类自然现象和奇绝景观也层出不穷,让人啧喷称奇……     

关于博物馆学问题的几点思考

<正> 根据学科的发展规律而言,一般一门学科的产生,是在经历了它的发生、发展、完善的基础上逐步形成的。形成一门学科,成为一个体系的社会现象和自然现象,都必须是完完全全依靠其内部的或外部的共同规律和共同属性而定的,这是学科形成的初期,依据这一结论则形成了哲学、历史学、物理学、化学等等。随着科学的发展和人们认识事物本质的不断深刻,学科的划分也越来越细,出现了有研究两种或两种以上学科间相互影响、相互关系的和运用一种学科的研究方法去研究另一学科的研究对象的边缘学科,有采用多门学科的研究方法去研究另一学科的研究对象而形成的综合学科。综上所述的所有学科产生的原因和结果,都是人们认识社会和自然并加以总结而形成的。学科形成的结果是人们认识社会和自然的结果,学科形成的目的则是运用某一学科的一般规律去指导人们对社会和自然的认识。而博物馆学能否产生,也需要博物馆工作者对其不断地认识、研究和总结,最后才能确定它到底是否能够成为一门学科。     

论清初满族由天命观向实践观的转变和发展

论清初满族由天命观向实践观的转变和发展许大芳在满族哲学思想中，天命观向实践观的转变和发展，经历了一个比较长的时期。满族在形成之初，处于奴隶社会时期，科学和文化所达到的水平都不高，故而对自然现象和社会发展规律没有深刻的认识，天命观也就成为他们哲学思想中...     

略论汉代“秋冬行刑制”及其影响

中国是一个古老的农业国,农业的丰歉关乎着社会的稳定与否,而丰歉在很大程度上又取决于天时。所以,人们很容易将自然现象与社会活动联系起来,根据自然现象来比附社会活动。具体到司法上,人们将自然现象与刑罚联系起来,把自然现象作为司法的根据,使司法过程合乎自然现象的变化,把四季变化当成执行刑罚的前提,于是就产生了赏以春夏,刑以秋冬的思想,并最终制度化。     

山西古代“测风仪”考略

风是地球上的一种自然现象，它是由太阳辐射热引起的。太阳光照射在地球表面上，使地表温度升高，地表的空气受热膨胀变轻而往上升。热空气上升后，低温的冷空气横向流人，上升的空气因逐渐冷却变重而降落，由于地表温度较高又会加热空气使之上升，这种空气的流动就产生了风。     

雾凇仙境

<正>拍摄地点:河北·祖山雾凇,也称树挂,是一种在寒冷地区才出现的自然现象。在气温低、临近地表水(河流、湖泊等)的地方,由于水蒸发后在空中形成水雾,雾中的水粒子又因寒冷的空气在树枝上凝结、结霜并不断积聚,便产生了类似雪后的景观。     

在收集续志资料中如何利用档案

续写地方志所需资料的来源是多渠道的,但最基本的、最主要的来源是档案资料。档案是指过去和现在的国家机构、社会组织以及个人从事政治、经济、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的对国家和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的历史记录。而地方志是以一定体例反映一定行政单位的政治、经济、文化、军事、自然现象和自然资源的综合著述。这说明档案是人类在社会实践活动中所形成的一种内容广泛的综合记录,这种综合的“历史记录”正是地方志所广泛需求的。     

战后台湾方志的纂修（1945-2005）

方志是地方历史与人文地理、地文地理的综合体。其主要内容是以叙述一地的政治、社会、经济、军事、文化、人物等为经；以地理环境、天然资源、自然现象为纬，进而分析该地发展过程的史实。方志是以当时人、当地人而修当地的历史．故最堪征信。     

论王安石“三不足”的变法思想

本文通过分析王安石"天变不足畏"、"祖宗不足法"、"人言不足恤"的"三不足"的变法思想,说明了人事和天事各有其自身的运行、变化、发展的规律,异常的自然现象并不可怕;要因时制法,法要随客观情况的变化而变化;人言有好有坏,对待的态度也有两种,一是采纳,二是置之不理。     

胡杨的海

胡杨是一种生命力极强的树。胡杨又称灰杨,属落叶乔木,是第三纪残余的古老树种,这是一种因沙漠化后而特化的植物,大多是野生,被人们誉为“沙漠勇士”。它的叶和枝的多变是为了防止水分的蒸发,它的根系很广,经常可以看到圹垠的沙地上裸露的长达数十米的根网。     

剖析物理实验中的模拟法

模拟法是通过设计与原型（自然现象或过程）相似的模型,并利用该模型来间接地研究原型规律的方法。它随着生产和科学技术的发展而发展,是人类认识世界和改造世界最基础的方法之一。此法应用于物理教学可使事过境迁或稍纵即逝的自然现象或过程在实验室重现,可将现象简化或进行时空的放大、缩小,可对那些既不能打开,又不能从外部直接观察其内部状态的系统进行研究。特别是解决那些尚无简单有效的仪器可演示的实验,模拟法则成了一种重要的辅助手段。     

谈萨满教与满族舞蹈

萨满教是原始的宗教之个一,曾流行于亚洲、欧洲的极北部等地区。它是我国满族先世普遍信奉的一种宗教。 满族和其他兄弟民族一样经历了漫长的原始社会。由于当时生产力的水平极其低下,人们不可能科学地解释宇宙的起源、自然现象和社会生活的矛盾变化,于是产生了原始思维的基本观念和信仰,扩大和神化了自然力。宗教由此而产生,萨满教也在其中。     

关于历史创造者的理论考察

历史可以从自然史和人类史两个方面去考察。自然史是在自然现象的盲目的不自觉的相互作用中形成的,这里不作讨论。我们这里说的历史,是指人类史。作为客观发展过程的人类历史,是历史科学研究的对象。历史科学在稍微具体地考察自己的研究对象时,就自然地,也必然地要提出一个问题:作为研究对象的这个历史过程,究竟是由谁创造的?     

农历伏天的推算

农历是我国古代劳动人民通过生活和生产实践,及对自然现象的观察、研究和总结而制定出来的,通过实践认识真理,发展真理,使之日趋完善。     

数字化和网络化——地方史志载体创新的必由之路

中国地方史志历史悠久，品类繁多，卷帙浩瀚。内容丰富。地方史志是某一地域内自然现象、社会现象以及人的群体活动方式的记录，是地方文化的沉淀。是认识某一地域的工具。它有着资政、教化、存史的功能。但传统的纸介质载体，由于出版周期长、传播面小、时效性差、与读者互动关系弱等因素，严重阻碍了地方史志作用的发挥。因此，地方史志载体的创新也就迫在眉睫了。     

汉代的灾异祥瑞诏书

<正>灾异和祥瑞是占候被用于国家政治时的吉凶两类征兆。灾异指自然灾害和反常的自然现象,祥瑞被人们认为是表达天意的、对人有益的自然现象。灾异祥瑞思     

土族自然崇拜的文化渊源

自然崇拜是指把自然物种、自然现象当作有生命、有意志而且有某种超自然力的对象加以崇拜。土族的自然崇拜源于古羌、汉族、吐谷浑、蒙古族遗风遗存,作为一种社会文化形式,一直对土族社会生活和精神世界有着广泛而深刻的影响,既具有多元文化的共性,