兑下艮上不是“颐”

《文物》1987年第2期《周原扶风地区出土西周甲骨的初步认识》一文,释"扶齐采:108"的卜辞中有:"一八六"为"艮","八五五"为"兑",兑下艮上为"颐"。这一说法与《周易》的实际未合。按《周易》:艮为山,兑为泽,兑下艮上(?)是"山泽损"。"颐"是震下艮上(?),震为雷,山雷才是"颐"。     

邹衍“大九州”神话宇宙观生成考

邹衍"大九州"神话宇宙观包括"大九州"和"昆仑中心"两个核心内容,它是以《山海经》为主要知识渊源,以"九"数和对称等为"法则",以天学步算为数理依据,在传统"天下"观的基础上,顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出,突破了传统以"中国"为法统区、以洛邑为"天下之中"的"天下"观,是对"王者居天下之中"观念的挑战,也是以邹衍为代表的稷下学者为田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识"大九州"学说的学术史地位,其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·墬形训》为代表文本的地学体系中承上启下的一环。     

“算赋”生成与汉代徭役货币化

"算赋"在制度生成的层面,是"民不徭"之"赀"的结果,是授田制下编户民"事"义务的货币化,由"算事而赋"演变为"算人而赋",发展为人口税。秦昭王的"十妻不筭"是免除其徭役而非"算赋"。高帝四年(前203)"初为算赋"是登记户籍、确定赋役。凤凰山"算簿"是因"事"定算、按"算"收钱的账簿,是徭役货币化的历史实践。7—14岁每年人"出口钱"23钱,15—56岁每年人"出赋钱"120钱的制度源于《周礼》国人野人的阶级差别、形成于元帝,是受田民由国家课役农演变为个体小农的历史体现,是中国古代赋役制度层累叠加的历史反映。     

公典盘铭补释

文章通过对公典盘铭重新梳理认为该盘当为齐器,是齐国公典为嫁到邿国之女所作媵器。"子姜首"称谓,"子"当系美称,"姜"是姓,"首"是名,"邿"当为夫国国名。""为动词,非连词,当训为"往嫁"。"于终有卒"表示在终老的时候能有所依靠。     

《左传》“是谓近女室疾如蛊”故训辨正

《左传》载医和为晋平公诊病,论其病云"是谓近女室疾如蛊"。后世对此语歧解纷呈:杜预、孔颖达读为"是谓‘近女室,疾如蛊’";清黄生认为当读作"是谓近女,室疾如蛊";段玉裁则以"是为近女室疾"为句;王引之又认为"室"为"生"之讹字,此句本作"是谓近女,生疾如蛊"。从《左传》行文,以及文字讹变情形来看,清人新说并不能成立;而据古医籍对"蛊"疾与"如蛊"之疾的记载,亦可证杜、孔之说为确。     

粤西茂名许氏源流考

粤西许氏源出、立国、繁衍、支分、变迁的脉络线路考证。明释了:唐朝时"昶"为入闽一传,宋代"峙"为入粤始迁,宋末"青"为广州番禺潭山开传祖,元代"如高"为东莞长安始祖,明朝"文壁"是粤西始祖,明"颂艺"是新坡始祖。     

改革开放VS思想解放

党的十七大报告指出,新时期最鲜明的特点是改革开放,最显著的成就是快速发展,最突出的标志是与时俱进。这"三最"从三个方面概括了新时期的特点":一最"为行动";二最"为成果";三最"为思想。     

道家的“无为”思想浅析

"无为"是道家最基本的精神之一,是一种精神境界,它与"道法自然"的价值取向是完全一致的。"无为"的本质就是"无为而无不为"。"无为"的精神境界就是"道法自然"的价值取向的直接体现。是顺应自然的变化,使事物保持其天然的本性,不人为造作,达到"无为而无不为"。"无为"是道家伦理学说的重要内容之一。也是对如何构建和谐社会有积极的启示意义。"无为"是追求一种精神境界,如儒家的"天人合一",道家的"独与天地精神往来"的绝对精神自由境界。     

演诗与演德:结合出土文献的阐释

西周礼乐文化是"演诗"艺术生长成熟的文化土壤,诗乐舞统合的西周"演诗"仪式是实践"乐德"教化的具体路径,"演诗"是周代"乐德"精神的载体。西周礼乐文化的"乐德"教化宗旨决定了"演诗"仪式以巩固王权为目标,以"演德"为准则,以"乐德"精神为内涵,以"耀明其志"为中心的艺术形态。西周"乐德"精神直接影响了诸子时代文化群体对"乐德"思想的继承,成就了诸子时代文化思想的核心精神内涵之一——"崇德"。西周礼乐"演诗"不仅是"诗言志"命题提出的元始文化空间,同时印证了"致用"文学精神生长成熟的早期文化足迹。     

浅析西周金文中的国族区分

本文将西周早期到春秋早期铭文为"某伯"的有铭铜器进行了梳理,再结合与之相关的仲叔季铜器,发现可分为两种情况:一是"某伯"根据金文和文献资料可确定其阶位并非为伯的,则"某伯"当为行辈称谓,此类铜器可称之为"某国"青铜器;一是"某伯"阶位不可考,此类"某伯"不能笼统地界定为阶位,其中当有不少为行辈称谓。笔者建议,将此类铜器命名为"某氏"青铜器,而不宜称之为"某国"青铜器。     

清华简《说命》(上)补释

清华简《说命》(上)"厥俾繃弓,绅辟矢","是为赤之戎"两句的训释争议较多。本文在综合参考各家说法的基础上,提出个人的见解。前句"绅"读为"韘",""读为"靬",是说弼人被赏赐强弓、扳指、护臂及庳矢;后句"赤"读为"捨",""读为"保",意思指这是佚仲舍弃上天保佑的战事。     

“老汤”“蹚将”及其他:近代豫西土匪名号考证

"河南四荒,水旱蝗汤"是抗战时期描绘河南惨状的流行民谣,长期以来,其中的"汤"字被理解为国民党将领汤恩伯。其实,"汤"原本指的是"匪"(蹚将),由"匪"演变为指称汤恩伯是有一个过程的。从中原方言来讲,"老汤"是"老蹚"的谐音,"老汤"的"汤"字应还原为"蹚"。所谓"蹚匠",最初主要由豫西宝丰、鲁山等地农闲时从事修筑沟渠、开垦梯田的石匠、木匠、泥水匠、铁匠等活的农民构成。后来,"蹚匠"逐渐演化为"蹚将",投身"蹚将"者多因生活所困而沦为土匪。中原民众"蹚"土匪的结果,不是被消灭,便是被招安,反反复复,清晰地折射出清末至民国时期中原地区的社会政治生态。     

清季民初杨朱思想的活化

杨朱思想,是先秦道家思想的重要代表,其核心观点是"存我为贵,侵物为贱"、"损一毫,利天下,不与也。悉天下,奉一身,不取也"、"人人不损一毫,人人不利天下"、"全性保真,不以物累形"。杨朱之学在战国时代风靡一时,此后堙没,长期以来被指责为"自私自利"、"纵欲放荡"、"廉耻不立"、"无君无父"。清季民初,杨朱思想再度活化,风行一时,这是中西学会通的产物,是西方现代性挑战的一种本土回应,是近代中国先进之士民权、权利、自由主义、个人主义追求的本土文化表达,由此,两个"大变局"时代的思想得到共鸣。     

释荣仲方鼎“■”字

本文通过对"序"和"宫"的时代考察和字形分析,认为《荣仲方鼎》中的"■"不应释为"序",而应释为"宫",是居住之所,非宗庙。"王作荣仲宫"中的"宫"应是王对荣仲的赏赐。     

秦汉简日书“盗者”补说

本文主要对以下问题进行了补充:1.臂臑对于人而言,指肩与胳膊。2.從以上读为"纵以上"。3."头■"以释为"短喙"为近是。4."多〈名〉鼠鼷孔午郢",原简抄录者抄脱"郢"字,补于"午"下。5."鞞鞞"犹?倪、睥睨。6."票行"依《孔家坡》释"细胻"为义长。7.?然乃直视貌(对眼);扁然读为"偏然",乃斜视貌。8."女子为巫,男子为祝名",论者句读或以"名"下属,未妥。9.爯读为"称"。"称,说也。"10."爯在屏圂,方及矢"的意思是,有人说盗者在厕所,正在解手。11.折鞮可读为"栔题",乃"雕题"也。12.对"言亂"试作解释。13."閒者"是指为盗者提供"中情"者。     

星云大师最大心愿

年事已高,时不我待,祈盼两岸早日统一台湾人说:"他是大陆来的和尚。"大陆乡亲则视他为"台湾和尚"。星云大师,究竟是一位什么样的人?台湾人说:"他是大陆来的和尚。"大陆乡亲则视他为"台湾和尚"。星云大师,究竟是一位什么样的人?     

小子■卣铭文释读辨考

本文讨论小子■卣的释读问题。本文认为"子光"不当连读,"光赏"同义,"■"不应与前面的"隹"结合隶释为"唯"字,当为"丁"字,指的是时王"文丁"。"月"下当为重文符号,"隹"之后为大事纪时。"人方"之后的"■"当为人方伯名。     

“礼仪美术”与“心灵图谱”——安徽天长地区“天官画”的形式、流变与功效

天长"天官画"是一种以"天官"为描绘对象、以反映信众心灵需求为出发点的艺术形式,也是汉末以降流行于以安徽省天长市为中心、以临近天长的其它县市部分乡镇为辐射区域的一种民间习俗,并历经近现代变迁而传承至今。天长"天官画"属于"礼仪美术",其绘制的诸多"天官"画像,是当地民众"心灵图谱"的直观呈现,体现出民俗与艺术的多重互动关系。     

日本北进、南进战略演进过程述考

近代日本对外侵略扩张政策在具体实施过程中,曾出现过"南进"和"北进"两种战略主张,而"北进"怎样为"南进"所取代,至今仍是学术界热议的话题。"北进"主要是以日本陆军为主导的对外侵略扩张战略,其最终战略目标是以中国大陆为腹地,向西伯利亚扩张,而国防的第一号防卫对象是苏联,其次是英、美等国。"南进"主要是以日本海军为主导的对外侵略扩展战略,其最终战略目标是在确保对中国大陆的霸权地位后,再向太平洋地区进行扩张,而国防的第一号防卫对象是英、美等国,其次是苏联。为了确保"南进"和"北进"战略的有效实施,日本同德、意缔结"防共协定"和军事同盟;而由"北进"向"南进"战略转移时,又曾谋求所谓的日、德、意、苏"四国军事同盟",最终实现独霸中国和太平洋地区扩张计划。北进、南进战略正是在日本对外政策不断调整的过程中转换演进的。     

北方有江南:一项景观史的研究

隋唐以降,"江南"不仅是地域概称,亦作为一种美称在北方地区广泛流行。根据各地被称为"江南"的缘由,可大致分为水利型、稻作型、文化型、富足象征型以及景观型。各种类型的"江南"并非泾渭分明,北方各地之"江南"多是几个类型的集合体,是为复合型"江南"。北方"江南"多位于自然条件优越之地,多数"江南"指代地域为一县之隅。"江南"本是对某地社会之赞美,但美称亦会转化为"实累",明代宁夏即为此例。综合来看,传统时代北方民众对"江南"美誉的认可,缘于江南地区的繁荣兴盛,其本质上体现的是对于富足美好生活的向往与追求,亦是传统时代北方民众对于"何谓江南"的理解。