千年雨湖 世纪新都 政协雨湖区委员会 热烈祝贺省十届人大五次 省政协九届五次会议胜利召开

雨湖区自古以来就是商贾云集,商业文化浓厚的地方。“十五”期间,该区克服行政中心东移、土地瓶颈突出、项目建设成本高涨等各种困难,迎难而上、秉承商业文化的传统,充分发挥商贸基础优势和区位优势,提出“商贸立区”     

得“道”即逍遥——庄子超越之法初探

庄子承袭并发展了老子“道”的思想,从“道”的高度俯视社会、人生,以道法自然的原则观照当世,试图解救陷于乱世中的困顿生命,找到了通向精神自由的法门,那就是知“道”、学“道”、体“道”,与道为一,与道契合,实现精神的超越。     

从圩市到商埠──柳州古代商贸发展史初探

从圩市到商埠──柳州古代商贸发展史初探戴义开一柳州有“桂中商埠”之称,始见于近代。古代集市贸易的一种形式“墟场”,最早见于唐代柳宗元记柳州的诗文中。而柳州城商贸活动的形成和发展,要比这更为古久。２１００年前,柳州最早的城市潭中县诞生于桂中,这就为柳州...     

略论秦汉道制的演变

“道”为秦国创设的与县平行的一级地方行政区划 ,通常置于少数民族聚居的地区。“道”的设立与少数民族治理关系密切 ,负有处理少数民族地区特殊事务的职能。汉代的“道”多承袭秦制 ,但随着郡县制的成熟 ,“道”在行政职能上与县逐渐融合 ,在职官设置、司法职权、居民管理等方面与县的差别也渐趋一致。至汉武帝时新开“三边”之地 ,初郡中新设置“道”的数量已大大减少 ;直至仅设县而不置“道”,原有的“道”也直称为县或遭废弃。     

试论老子之"道"的绝对性与自我实现

老子之“道”的“绝对性”使得“万物”相对“道”的绝对存在必然是完全摊平、一律平等的,这也是作为个体的“人”的自我实现最为“形上”的根据和前提。深受老子思想影响的《管子》四篇和《韩非子》的《解老》、《喻老》两篇则对老子思想进行了根本性的修正,它们把老子之“道”“形下”地功利化、实用化、操作化、法术化了,把老子主要着眼于个体自我实现之“道”“修正”成为对确定、刚硬的法度的严格遵循。这样,老子的个体自我实现之“道”也就变成个体自我的泯灭之道。     

“扬州师傅”不能再乱叫

“扬州师傅”是扬州“三把刀”从业者在海内外自然形成的称号,扬州烹饪、沐浴、美发行业人员以此为荣。然而,目前此称号却经常被冒用。日前,扬州市商贸局召开“关于评定     

秦汉“复道”考

秦汉史籍多处说到“复道”,秦始皇大治宫室,曾“为复道,自阿房渡渭,属之咸阳”,又“令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连”。西汉长安“桂宫周匝十里,内有复道,潢北渡,两至神明台”,“北宫有紫     

读《元史》札记一则

据《永乐大典》所引《经世大典》和《南台备要》、清文廷式所辑《经世大典》记载 ,元至元十四年所设江南八道之一为“山南湖北道” ,而非如《元史·百官志二》“肃政廉访司”条所记为“山南江北道”。据相关资料推断 ,到至元二十九年 ,为适应江南湖北道的重新设置和江北诸城划归河南江北行省的需要 ,“山南湖北道”始改称“山南江北道”。     

陇地四章

县志：东晋十六国时期，“永登”成为县名，取“永远五谷丰登”之意。 骄傲的永登，千载之下，你“五业丰登”了：农业大县，工业强县，旅游热县，商贸流通的重镇，开发投资的热点!     

＂十朝元老＂：职场第一达人冯道

冯道（882—954,中国历史上唯一的“十朝元老”,史称“官场不倒翁”）,字可道,五代时人,自称长乐公,心胸宽阔,随遇而安,一生过得算是快乐。一日,冯道的一位学生到他家读《老子》,当读到书中一句“道可道,非常道”时,忌于师讳,不敢往下念了：“不敢说,不敢说,非常不敢说。”冯道则不以为然,呵呵一笑,你道吧,想咋道,就咋道吧。     

川陕古道两“韩溪”考辨

梳理和考辨入蜀古道“金牛道”上和“米仓道”上的两个以“萧何追韩信至此”而得名的“韩溪”,论证“米仓道”上的“韩溪”得名于萧韩故事更接近史实。     

“五四”前后鲁迅的民主、科学思想

大致和“五四”反帝爱国运动同步的“五四”反封建新文化运动,高高举起了“民主”和“科学”这两面旗帜。鲁迅是这一运动当之无愧的主力。可是不能不承认,鲁迅“五四”前后的著作中,“科学”一词使用频率不算高,“民主”二字连在一起更少见。但鲁迅当时是主张“人道”,而反对“兽道”和“鬼道”的。他在1918年3月10日致许寿裳信中,把上海《时报》的报道为徐班侯“灵魂照相”一事,称为“人事不修,群趋鬼道。”同年8月20日致许寿裳信中,则把当时教育部某人售妻妓院事,称为“极人间之奇观,达兽道之极致。”何谓“兽道”？封建道德也…     

略论日本社会文化中的“道”

任何一个民族的文化形态或文化表现形式的形成,都是长期的历史积淀和多种因素的合成。“道”既是日本社会生活的重要内容,也是日本社会文化的重要表现形式。因此,对日本“道”的认识与了解,是认识日本社会的一把钥匙。本文从“道”在日本社会中的表现出发,揭示了日本“道”的来源及文化表现。     

《汉书·地理志》“道”目补考

西汉一代,在边远少数民族地区设置相当于内地县一级行政单位———道,管理少数民族事务。《汉书.百官公卿表》云:“有蛮夷曰道。”《后汉书.百官志》亦云:“凡县主蛮夷曰道。”根据《汉书.地理志》(以下简称《汉志》)后序,西汉末年“道三十二”,但同书在所述各郡之下,共记“道”仅三十:翟道(左冯翊)、夷道(南郡)、营道、冷道(零陵郡)、甸氐道、刚氐道、阴平道(广汉郡)、严道、湔氐道(蜀郡)、僰道(犍为郡),灵关道(越嶲郡),故道、平乐道、嘉陵道、循成道、下辩道(武都郡),狄道、氐道、予道、羌道(陇西郡)、戎邑道、绵诸道、略阳道、豲道(天水…     

治道与志道：清代甘肃道志编纂研究

道志作为以道为行政单位修纂的特殊方志类型,是地方道制变迁的产物。道在名称上不能保持独立性和稳定性,故道志有“直接以道命名”和“不以道命名”的两种情况。由于道的辖区与道员职掌的特殊性,清代甘肃出现乾隆《重修肃州新志》与乾隆《五凉考治六德集全志》两种不直接以道命名的志书。从表面上看,道志的编纂首先以其所属的州县卫所为纲,然后分门别类地叙述该区域的历史和现状,各纲(州县卫所)之间互不统属,看似与道无关。其实,从书写实际来看,因道不是独立的行政区划,故修纂者在书写中巧妙地将道的建置与道员任职等史事包含在其驻地(州县)的叙事之中,可称作“以地存道”的书写方式,既由道制的特殊性决定的,也是修纂者“折中”的“志识”体现。     

浅谈“爽都”神韵

没有独享之资源,岂能名播华夏! 天地福兮!万物福兮! 上天造化“太阳之贵的贵阳”,得山水之美,气候之宜,商贸之兴。交通之旺,民族之乐,实乃“天下爽都”!     

秦“道”新证

秦朝确立了地方上设“道”对少数族群聚居区进行治理的制度。作为县级特殊政区的“道”,最初可能取义于政治文化引导的期望。“道”制是秦的军事扩张和郡县化过程中折中的产物。“道”除有以族属命名的方式外,也有以山川类地理实体命名的;道以下并非不设乡里,而是采取乡里机构与部落组织并存的形式。道的行政归属,在区划和民政上属于郡,在少数族群事务管理方面则属于属邦,实行中央与地方的双重管理;同时,实行“道”制的地区,由中央派遣官吏和部落君长联合治理,是为中国古代民族管理政策之源头。     

择善而信守 兴省贵用真

国以信而立,民以诚为本,业以真为根,在“礼仪之邦”文明古国的中国,自古皆然。浙江古属越地,物华天宝,人杰地灵,商贸繁盛,物流畅达,浙人常以“货真不二价”、“人信不欺生”、“商以诚而立”、“业以誉而存”的美名,誉满商界,名冠华夏。     

地方志信息平台与用志——试论建设地方志信息资源的技术服务平台

道家思想《易·系传》中曰:“行而上者谓之道,行而下者谓之器”。拿到计算机领域里来说,“器”可指为实例;“道”则是对“器”的抽象和总结,比如模型和标准等。至于说到“平台”,既非“道”,也非“器”,是由“道”发展到“器”的中间过程,就像道与器间的一种联系,是模型到实例间的事实标准。以上对道学的引用只是一种类比,现实中的平台建设并非“谈佛论道”般的闲逸。“全国文化信息资源共享工程”是由国家财政部支持,文化部组织并实施的国家级工程,于2002年4月正式启动。早先,工程的立项旨在“采用现代信息技术,对文化信息资源进行数字化加…     

“道始于虚霩”与《淮南子》道论的学术转向

《淮南子》道论突破了先秦虚化的道体,赋予了具象的意义。由“道始生虚霩”到“道始于虚霩”的一字之变,可体察《淮南子》道论的学术转向。从道与器关系看,道散万千,而其皆着道性;从道与人的关系看,德性成为道的表现形态,也是达道的具体路径。通过透视真人、至人与圣人之道的显著差异,在看似醉心真人、至人理想境界的表象背后,实则属意重治世操作的圣人实践之道。还原秦汉之际的学术语境,重回历史现场,分析刘安的矛盾心态,可提示刘安编撰《淮南子》“务于治”的道论基点。