沂南汉画像石墓“神人拔树”辨

<正>沂南汉画像石墓M1中室八角立柱南面中部绘有一"神人"形象,考古发掘报告对此描述如下:"其下一神人,赤上身,着短裙,佩长刀,赤足,力拔一棵大的上边有果的树"。从画像图案细节上看,所谓神人,一副西域胡人的特征,因此也可称为胡神人。乍一看,以上的描述和报告中拓片基本上是吻合的,但仔细看仍有几处不同:首先,胡神人直立,双手下伸合掌执物,而不是双臂环抱、弓腰低首要"拔树"的姿态;其次,胡神人脸颊上     

汉画像中的九头人面兽

在汉画像石的画面上,可以常见到一种神话中的怪物:兽身、四足、长尾、颈部生着九个人头。这种怪物是什么呢?它反映着我国古代历史中的什么问题?研究汉画像的人,对此存在着不同的见解。一种认为它是"人皇"。如《沂南古画像石墓发掘报告》一书中说:     

考古学与神话学的碰撞——从沂南汉墓画像中“羽人”与“大傩”的讨论谈起

《沂南古画像石墓发掘报告》出版后,孙作云先生与曾昭燏先生就沂南汉画像中的"羽人"、"大傩"等内容和汉画像基本思想进行了讨论。讨论不仅反映了考古学与神话学的碰撞,而且揭示了古代物质文化和精神文化的研究需采用不同的学科理论和研究方法。     

山东滕州第九中学画像石墓年代再思考

滕州第九中学画像石墓陶俑身上刻写"元康九年作"的铭文,报告者遂将该墓定为西晋元康九年(299年)。经对该墓形制特点、画像石风格以及西晋人再利用汉代画像石或画像石墓的分析,认为该墓是东汉晚期画像石墓,被西晋人所利用。     

南阳汉代画像石墓分期研究

南阳汉代画像石墓最早发现于本世纪３０年代初。解放后至今,考古工作者先后共发掘和清理了三十多座汉画像石墓,其范围遍及汉代南阳郡所属各县。南阳汉代画像石墓与其他地区的汉画像石墓相比,有着明显的地域性特征。同时,其墓葬形制及结构、画像位置及内容、雕刻技法及...     

地主阶级剥削农民的缩影——东汉画像石“豪强地主田庄的粮仓”简介

我国汉代墓室、祠堂、石阙上的画像石,是绘画与雕刻艺术的综合,它又是汉代特有的一种艺术。所谓“画”是刻划的意思,即刻在石头上的装饰画。1973年,在日本举办了《河南省画像石、碑刻拓片展览》,展出五○件画像石拓片。1979年,我国第一个专门陈列画像石的《南阳汉画馆》正式开放。汉代的画像石艺术得到国内外学术界的重视。在考古学上所谓“画像石墓”,是因为这种墓室都是用石料砌筑的,而壁上又雕刻画像,故称“画像石墓”,以区别壁画墓、画像砖墓。画像石墓起源于西汉晚年,东汉中期开始兴盛,到了东汉末年便趋于衰落。其分布区域主要有山东、河南、安     

泰安大汶口汉画像石历史故事考

汉代画像石中,以历史故事为题材的画像,以山东嘉祥武氏祠为最多,而且大多附有榜题。50年代以来,山东境内出土和收集了大量的汉画像石,除沂南汉画像石墓有少量带榜题的历史故事画像外,其他画像石中,历史故事题材的不多,有榜题者尤为罕见。《泰安大汶口汉画像石墓》中介绍了4组带榜题的历史故事,其中刻于第6石的"孔子见老子"画像为常见题材,另外3组刻于第2石,自右而左分别为"(女丽)姬计杀申     

沂南画像石墓所见汉故事考证

沂南汉画像石墓发现于上世纪50年代,其中若干作品的解读,今日看来似可再作讨论,比如前室中被命作“祭祀图”的一幅,其实与祭祀无关。本文即旨在利用考古发掘的出土文献和实物以及近年考古学成果的积累,对它重新解读。     

沂南汉画像石的雕刻技法探究

<正>汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂、石阙或山崖上的以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。简言之,则是刻在石材上的画。汉画像石是经济富有的墓主及其家属,与画工、石工集体创作的艺术作品。汉制规定,皇帝和封王侯者可以在被封的第二年开始建墓,允其花费所征租税收入的三分之一去建墓。墓主在活着的时候就开始营建祠堂和墓室,汉人对自己死后的居所极为重视,所以墓主人很有可能生前     

汉代思想与生活的诠释——山东博物馆“汉代画像艺术展”

画像石是地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石①,因主要流行于两汉时期,所以常称为汉画像石。作为我国古代为丧葬礼俗服务的一种独特艺术形式,汉画像石具有质朴、深沉的民族本土艺术特色,体现了大汉帝国的时代特色和豪迈情怀,是中国古代文化遗产中的瑰宝。山东是我国汉画像石分布的主要区域,汉画像题材内容丰富,雕刻技法多样,发现时间早,延续时间长。     

记凉台东汉画像石上的“髡笞图”

1978年,山东诸城县博物馆在该县凉台村发现一座东汉晚期的画像石墓,由石刻题铭,知墓主叫孙琮,可称此墓为"孙琮画像石墓"。孙琮画像石墓早被盗毁,发现时,随葬器物仅存铜制獬豸一件(简报作"镇墓兽");画像石也有缺失。收集到的十三方画像石,七方嵌砌于墓门上,浮雕,画面为一般习见的朱雀、卧鹿、羽虎;余六方嵌砌于墓室过道上,阴线刻画,内容有庄园庭院、     

山东滕州新发现佛教内容汉画像石的初步研究

山东滕州汉画像石馆藏有一块疑似早期佛教内容的汉画像石。本文通过对其图像志的分析,结合山东地区其他汉画像材料,并将其放置在汉代佛教初传中国的视野中,将其初步定为"胡人礼佛"题材的汉画像石。这一图像与同时期犍陀罗美术中"梵天劝请"佛传故事图像形成可供对比研究的序列,代表了早期佛教与中国本土神仙信仰和儒家信仰在鲁南地区的碰撞和融合,对研究早期佛教艺术在中国的发展具有重要意义。     

从汉画像石看汉代民间信仰研究

通常情况下,汉代画像石主要指我国两汉时期在墓阙、墓室以及墓祠等墓葬建筑物中的一些具有装饰作用的石刻艺术品。这些石刻艺术品通常以刀代笔或用墨线勾勒或用彩色进行涂饰,进而呈现出异彩纷呈的画面,承载着丰富的汉代文化,反映的文化内容非常广泛,如生产、神仙以及生活和灵异等方面。这些汉画像石蕴含着极为浓郁的汉代民间气息,使大量汉代时期的民风习俗得以保留,充分体现出汉代人们的神人信仰以及对动植物的信仰等。因此,文章从汉画像石分析和研究汉代民间信仰,一窥古人的智慧和思想。     

陕北地区汉画像石中的博山炉图像初探

<正>陕北地区是汉代画像石墓分布较为集中的区域之一,目前所发现、发掘的画像石墓已达数十座,这些墓葬不论在形制、随葬器物,还是画像内容、雕刻技法,均表现出极强的地域特征,反映出汉代陕北边地独特的社会历史。在陕北地区的汉画像石画像中,笔者发现了一些不见于其他地区的博山炉图像,虽然数量不多,却造型丰富,颇具特色。由于以往研究并未对该地区画像石中的博山炉图像过多涉及,故本文试对这些博山炉图像的相关问题进行初步探讨,以期更加全面理解和认识该地区汉代画像石。     

南阳麒麟岗汉画像石墓天象图及相关问题

麒麟岗汉画像石墓天象图中端坐于四象、日月、南北斗之间的是最高天帝太一,所戴的三锋状冠可能为文献中的"天文冠",象征着合天一三星而成的"太一锋",四象围绕太一表现的是四象(或许代表五帝)夹辅太一。太一画像外侧的南北斗是南北斗司命辅佐太一的象征。汉代太一信仰与昆仑升仙密切相关。     

河南南阳景庄东汉画像石墓

2000年12月,在南阳市宛城区溧河乡十里铺村景庄发现一座画像石墓,南阳市文物考古研究所派人前往调查,并对该墓进行了抢救性发掘清理。此墓位于白河东岸,西距白河河岸仅6米(图一)。1984年,南阳地区文物工作队(今南阳市文物考古研究所)在其东侧的十里铺村发掘了一座汉代画像石墓,即十里铺画像石墓[1]。     

中国国家博物馆新征集之宋代画像石

国家博物馆近期征集的文物中,有一组宋代画像石刻,共计40余块。这组画像石刻作为宋代墓室雕刻中的重要组成部分,不仅内容丰富、装饰性强,而且每个画面都表现有一定的主题情节,忠实地记录了墓主人生前富足、安逸的生活场景,真实地反映了当时的社会生活和宗教思想,成为我们了解宋代社会状况的一面镜子,同时也反映了宋代画像雕刻的艺术水平。现就这组画像石刻的雕刻内容、雕刻技法及其相关问题做一概要论述。画像石刻是一种用于墓室装饰的石刻艺术,是古人崇尚事死如事生、讲求厚葬的产物。由于古时候人们一直对死感到迷惑不解,认为人死就是到另…     

汉代画像中的音乐神形象

1971年秋,在河南省唐河县针织厂发现了一座汉代画像石墓。该墓中有一手持乐器的人首蛇身画像(图一)。我认为应是汉代“音乐神”的形象。该画像被雕刻在墓的主室门北边柱正面。具体形象为:人首蛇躯,头梳高髻,上身着襦,有双爪,蛇尾弯曲下垂,双手各持一乐器,右臂举过头顶,手中持一排箫,左手握一鼗鼓,     

梁中大同元年造释迦石像

上海博物馆收藏的一件"南朝梁中大同元年(546年)释慧影造释迦如来像"(页4上图),是顾延先生在1960年10月捐献的,这对研究南北朝佛教雕刻艺术,甚有参考价值。兹简要记录如下: 这件作品,中央释迦半跏趺端坐,左手下展作愿心印,右手半矗施转法轮印,面相方正典雅,眼半启下视,眉间无白毫,口角深凹露出慈祥亲切的表情。发作螺形,刀法简便,桃形头光饰莲花纹。身穿宽衣,敞胸大袖,衣摆作对称的正反转折垂于台座。两边立胁待菩萨像,左者合十;右者作执事状。上身皆赤袒,下着裙裾,高髻,戴发匝,态度严肃。台座正壁缀一对狮子,中置博山炉。后面衬托着圭     

山东莒县小店镇大岭顶东汉画像石墓清理简报

大岭顶两座画像石墓位于山东省日照市莒县小店镇,共发现画像石13块,画像内容以龙虎为多,其次为伏羲、女娲、门吏、宴饮等。画面组合场景十分独特,为汉画像石和莒地汉文化提供了新的材料。一号墓的一块画像石带有“和平二年”题记66字,墓主陈季高不见于文献记载。汉桓帝和平年号仅用一年（150年）,题记中出现“和平二年”,应是交通不便、信息闭塞所致,题记雕刻和下葬时间应在改元元嘉之后不久,即元嘉元年（151年）初。大岭顶汉画题记对汉代社会和书法史的研究有重要意义。