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本通过对《英山毕舁碑与淮南摩尼教》一中所依据的一些碑刻、墓志及相关献的原进行审读后,结合其研究所得,认为唐碑《重岩寺记》不能证明英山县在唐代就有摩尼教寺;毕舁墓碑上的“神主”一词不是摩尼教祖师的专称;毕舁夫妇并非胡族,也不是粟胡商人和回鹘摩尼师的后裔;毕昇墓碑镌刻的日月图形与摩尼教信仰无关,而是反映了我国古代道家的阴阳思想和儒家的伦理观念,属汉族思想化的传承。 相似文献
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一、传统金石学回顾碑铭资料包括古人的墓碑、功德碑、纪事碑、墓志、摩崖石刻以及佛教造像记等 ,这些刻在石头或崖壁上的文字资料 ,对我们研究古代历史有着重要的参考价值。碑铭资料在我国古代属于金石学的一部分。实际上 ,重视收集和整理金石文字 ,在我国有着悠久的传统。《汉书·艺文志》记载有《奏事》2 0卷 ,班固解释说 :“秦时大臣奏事及刻石文也。”《奏事》一书应该是我国收录石刻文字较早的一部著作。到了魏晋南北朝时期 ,开始有金石方面的专著 ,记载金石文字的著作也明显增多。据《隋书·经籍志》载 ,魏晋南北朝时期的著作有 :《… 相似文献
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"语"是先秦时期常见的一种文体,它出于实录,最早出自史官的"记言",是早于"六经"而出现的。长时期内,"语"文体发展并不成熟,一直到《国语》的结集成书,"语"作为一种文体才完备起来。《国语》主要记君臣之政治得失,这种取向对后代影响很大,形成正史中的"国语家"。"语"在发展分化中,实录性质有所减弱,多少加入了作者的主观意志。诸子书最初多采用"语"体,被称为"百家语"。先秦时期,对文体的界定相当模糊,在"语"这个宽泛的文体里,可以说,"谚语"、"俗语"是其剪裁,"事语"是其流变。近年面世的上博简《曹沫之陈》竹书对于我们认识"语"文体很有启发意义。作为篇题的"陈"字,应该如本字读,不必假"陈"为"阵",以牵强于军阵之意。题为《曹沫之陈》,正是曹沫陈述之语的意思。《曹沫之陈》见证了古代"语"文体的发展演变,是早期"语"文体的一个实例。 相似文献
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朱迎平 《古籍整理研究学刊》1996,(6)
《文章缘起》考辨朱迎平《文章缘起》是古代文论中的一部文体论专著,专门探讨各类文体的起始之作。书前有作者自序云：六经素有歌、诗、书、诔、箴、铭之类。《尚书》帝庸作歌,《毛诗》三百篇,《左传》叔向诒子产书,鲁哀公《孔子诔》,孔悝《鼎铭》,《虞人箴》。此等... 相似文献
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卢照邻撰文的郑太子寿墓碑,原竖立在山西省翼城县云唐村郑太子寿墓前,民国初期的《翼城县名胜古迹古物调查表》标注"此碑已佚"。所幸翼城县人民文化馆于1983年在云唐村外水渠旁寻到此碑,现藏于翼城县博物馆,经山西省文物鉴定委员会鉴定为国家珍贵文物。《全唐文》收录此碑文,题为《郑太子碑铭》;民国18年《翼城县志》亦收录《郑太子寿墓碑》全文。经与原碑对比,两种收录均有多处明显错误。今以现存唐碑与《翼城县志》所载《郑太子寿墓碑》及《全唐文·郑太子碑铭》对比,将所存讹异,一一列举并正之。 相似文献
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<正>《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》被称为中国古典四大名著。《西游记》的作者吴承恩(1506—1580),是明代淮安府山阳县(今淮安市淮安区)人。吴承恩去世后葬在吴氏家族墓,其墓在今淮安市淮安区石塘镇二堡村郭大庄。吴承恩墓是在1974年的一次地方盗墓中被偶然发现的,近年我在淮安二堡一带寻访大运河淮安区段石涵洞、渡船时听闻了有关发现吴承恩墓、棺木和他父亲墓、墓碑的情况。在墓碑发现者郭井爱的帮助下,我骑车往返淮安区淮城、石塘、二堡、 相似文献
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什么是人物传记,《四库总目》的解释是：“叙一人始末者传之属,叙一事始末者记之属”。传记,则是把“传”和“记”连在一起的一种文体。即把言人状事、叙人述事连在一起的文体。传记有文学传记、文史传记和志书传记。志书传记也叫人物志传。人物传是地方志的重要组成部分,又是《人物志》的主体。它以一方历代各界重要人物为收录对象,记述其功过是非,是研究各个时代的政治、经济、军事和文化的重要依据。美国史学家特克讲：人物传记是研究历史的最捷径、最经济的好方法。因此,我国历代史志,都把人物传放在重要位置,加以记述。二十四… 相似文献
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刘勰论民间文学,一直是学术界十分关注的热点问题。二十世纪六十年代,民间文学作为一门新的学科兴起,便开始有人探讨《文心雕龙》中的民间文学思想问题。八十年代以后,随着民间文学的复兴和繁荣,刘勰的民间文学论也得到了新一轮热烈的探讨。有的学者认为刘勰不仅肯定了神话、歌谣、谐辞、隐语、谚语等民间文体,而且进一步揭示了民间文学的人民性、斗争性,因而刘勰“在民间文学研究史上,是有其重要贡献的”1;有的学者则认为刘勰并不重视民间文学,而且对谐隐、乐府等民间文体持批判态度,这成为《文心雕龙》理论上的“白璧之微瑕”2。两种观点… 相似文献
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孙经先先生在《马克思主义研究》2011年第6期上发表了《关于我国20世纪60年代人口变动问题的研究》的长文,又发表了《人口统计学中的虚拟人口理论及其应用》,声称“用科学分析”和“严密的数学方法”。论证出“饿死三千万是谣言”。我于2012年写了《脱离实际必然走向谬误——就大饥荒年代的人口问题与孙经先商榷》,也采用他那种“严密的数学方法”,按他所设定的条件,否定了他的结论。最近,他又在《中国社会科学报》上连续发表文章,不仅说“三年困难时期饿死三千万人”是重大谣言,还说“《墓碑》大量使用了伪造的、被篡改的和极为荒谬的数据”。本着对历史真相负责的态度,我再次回应。 相似文献
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图文并茂是志书的一大特点,地方志中的“图”在志书中占十分重要的地位,这与方志的传统特点和体例有密切的关系。我国最早的地方志是以图为主的,是先有图而后有志,《周礼》中就有“掌四方之志”、“掌天下之图”的记载。我国的地方志,作为一种独有的文体,从创立以来,就确立了图志结合的体例,是图文并茂之书。因此,一部志书的优劣与图有着十分密切的关系。笔者结合对志书中图的作用和价值,对《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》(以下简称《州志》)图片的选用和编排谈一点粗浅的看法,以为赏析。 相似文献
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关于《晋问》的文体归属文体,从宋到明,一直争论不休,焦点即是中国古代文体分类,篇题是文体归属重要依据。《晋问》不以“七”名篇,而承袭《七发》叙事模式。本文探讨了《晋问》对《七发》,在主客问答,铺陈七事,六否一是叙事结构方面的继承,在情感上对传统“七”文由刺到颂的承袭;以及《晋问》在主旨、题材、形式等方面对于“七”体文的创新。认为《晋问》对传统七体文有继承,有创新,为已经僵化的七体文创作开辟了新的道路。为明清七体文的发展拓宽了道路。 相似文献
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北京牛街礼拜寺的东南跨院内有两座阿拉伯学者的坟墓,习称"筛海坟";还有两方阿拉伯文墓碑,现在东西排列嵌于跨院的北墙,亦即该寺东大厅(俗称七间房)的南山墙外壁上,碑刻文字清晰可辨。三十年代,回民学者赵振武先生把碑文译成中文;白寿彝教授继而把碑文中所署年月换算成中国纪元及相应的公元年月,连同墓碑拓片,先后发表于《月华》和《禹贡》等刊物上。自此,牛街礼拜寺的两座筛海坟及筛海逝世年月公布干世;牛街寺始建于元的说法,也得到了石刻文字的佐证。姜纬堂同志于1987年第11期《文物》上,以《北京牛街礼拜寺阿拉伯文墓碑来历质疑》为题发表文章,认为:"今日牛街礼拜寺中二‘筛海坟’绝非元初故物,实系后世所仿建。……墓碑亦断非寺中所固有,其必后世所迁来。故不当引现存之‘筛海坟’及其 相似文献
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邹县元代李裕庵墓清理简报 总被引：4，自引：0，他引：4
1975年3月,在邹县火车站扩建工程中,发现了一座元代至正十年(1350年)的墓葬(图一)。过去,这一带有封土堆数个,石碑两块。因长年雨水冲刷及耕作取土,封土渐消,碑刻也已破坏。这两块碑一是李裕庵墓碑,据《邹县新志》载:"元裕庵李先生墓碑铭,西门外车站东。"一是李之英墓碑,据《邹县志》载:"李之英墓在城西北三里有碑,元锦州同知。"清朝光绪年间文献记载,李姓是土居世族:"李氏自元、明至今有显传者二十一代。"由此推测,李姓家族的祖茔文,也就在这个地段附近。我所清理这座墓葬时,在封土中发现了几块破碎的碑石,其中一块刻有:"……山县儒学……府君之墓"(图二)。在附近苗圃内 相似文献
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《南山集》中的节烈传本是一种特殊文体,戴名世在作传时时常夹杂一些反对清廷、怀念明季、表现民族气节的"忤逆"之语,就是这些"忤逆"之语,可窥见其早期的精神世界以及其最后受刑的原因。 相似文献
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<正>"地方志的文体,采用规范的语体文。行文力求‘朴实、简练、流畅’(据《关于地方志编纂工作的规定》,摘自《中国地方志》1998年第1期)。从首论修志到当前的二论修志,各地修志对文体的要求大都执行得比较严格,也确实出现了一批朴实、简练、流畅的好志书,因此在当前二论修志中,这"六字"要求仍要继承和发扬,这是方志编纂对文体的基本要 相似文献