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1.
张祝平 《古籍整理研究学刊》1993,(1)
朱熹的《诗集传》代表了宋代《诗经》研究的最高成就,是《诗经》研究史上承前启后的里程碑。它的影响波及元、明、清三代,成为科举制义的标准,举子必读的教科书。至今也仍不失为较好的《诗经》注本。其影响之所以如此大,除了它一扫前人陈说之外,其具有兼收并蓄、简明易学、方便读者的注疏体例也是重要的原因之一。然而从元代迄今,对《诗集传》的研究焦点都集中在其思想内容、文学特点、训诂、名物、音韵等方面,而对与这些密切相关的体例的研究几乎是空白的,没有将其在《诗经》研究史乃至整个古籍注疏史上不可忽视的地位揭示出来。本文拟就《诗集传》体例的显著特点及其设置缘由,以及对今天古籍注疏工作的启发借鉴意义进行一些探讨。 相似文献
2.
朱熹《诗集传》自序是《诗经》序跋中重要的篇目,体现了《诗集传》的创作动机和“诗经宋学”的学术特质.《诗集传》自序之创作时间并非是朱熹自己所言的“淳熙四年(1177年)”,应在公元1177年《诗集解》成书以后,其时《诗集传》之创作思想亦已成熟;《诗集传》自序是朱熹专为《诗集传》所作,并非之前学者所认为的,是朱熹为《诗集解》创作的旧序.通过《诗集传》自序与《诗大序》、《诗谱序》的比较,可见朱熹在诗经学根本问题上所持观点的特殊性.《诗集传》自序采用了“语录体”之体例进行创作,朱熹借助这种模仿圣贤口吻的文体,增强该书的学术影响.《诗集传》自序对宋代以后的《诗经》著述和版本之序跋,在内容和形式上均存在深远影响. 相似文献
3.
胡承珙(1776-1832)与陈奂(1786-1863)是清嘉、道时期重要的《诗经》学家①.胡氏撰《毛诗后笺》(以下简称《后笺》),陈氏撰《诗毛氏传疏》(以下简称《传疏》),各三十卷.两书同是清代具代表性的《诗经》新疏,在名物考校、语言文字训诂方面最见功力,至今仍是我们研读《诗经》的常备文献.然而对两书的研究至今罕见②,笔者愿借此文以作引玉之砖. 相似文献
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<正>《诗经》是我国最早的一部诗集，相传为尹吉甫采集，孔子编订。尹吉甫（前852—前775）是西周晚期的军事家、文学家。然据山西出版传媒集团2021年出版的李辰冬先生所著的《诗经通释》考证，《诗经》为尹吉甫一人之作。该《诗经通释》打破了传统的按风雅颂编排的方式，以作者考证的尹吉甫的经历为线索，重新编次，重新解读。李辰冬先生对每篇诗歌的创作背景、人物时代都作了分析， 相似文献
6.
顾梦麟(1585-1653)的《诗经说约》在明代《诗经》学研究中较有影响,值得探讨的问题非止一二。今就其与朱熹《诗集传》的关系,谈一点初步的看法。 相似文献
7.
《诗集传》是朱熹对《诗经》的注释,其中贯穿着他的“劝善惩恶”的诗教观,而其劝善惩恶之对象尤其针对女性。通过他在《诗集传》中对妇女的或褒或刺,朱熹阐明了他的妇女观:女性美的评判标准在于有德、重理、务家;妇女的地位应该低于男子;妇女应遵从的道德规范是贞静纯一、不嫉妒、守礼守节。这些观念与他所倡导的“明天理,灭人欲”的理学思想是密切相关的。 相似文献
8.
吴波 《古籍整理研究学刊》2001,(4):9-10
余冠英先生的《诗经选》(1995年人民文学版)用现代民歌的形式翻译《诗经》作品,既逐句紧扣原诗的意思,又尽可能地保存了歌谣的风格,读起来朗朗上口,是《诗经》译文中的上乘之作。惜余先生缺乏音学知识,注音多有讹误;本文仅就其中的一部分进行整理,将这些错误归纳为四类,并对每一个音误加以分析纠正。 相似文献
9.
朴世堂是朝鲜时代(1392-1910)著名儒者,其《诗经》学著作《诗思辨录》打破了朝鲜半岛《诗经》研究独尊朱熹《诗集传》的研究格局,开创了《诗经》实学研究的先河.《诗思辨录》的《诗经》学特色主要呈现在四个方面:毛与三家,兼收并取;汉宋兼采,唯是之求;涵咏本文,以情解诗;关注现实,向往圣治.朴世堂在《诗经》经义的探究与阐释中倾注了对现实政治的深切关怀,其《诗经》研究具有经世致用的特色. 相似文献
10.
《古籍整理研究学刊》1986,(3)
《风诗类钞》是闻一多先生研究《诗经》总体规划的一个组成部分.从《风诗类钞》中可以看到闻先生研究《诗经》的思想、方法的深邃和缜密.其中许多新颖的观点和卓越的见解,读后令人叹服不已.闻先生力图用唯物史观为指导,使自己的研究工作冲破传统观念的束缚,跳出古代“圣人们”胡乱点化《诗经》的窠臼,他不仅要从经学、历史学、文学的角度研究《诗经》,而且要从社会学的角度,略依社会组织的纲目将国风重新编次,使《诗经》既可当作文学作品读,又可当作社会史料和文化史料读. 相似文献
11.
自汉以来,历代注家多认为《诗经·桧风·隰有苌楚》是一首政治讽刺诗。西汉·毛亨、东汉·郑玄说此诗作者痛恨国君放纵情欲,荒废国政,所以歌颂无情欲者。宋·朱熹说“政烦赋重,人不堪其苦,叹其不如草木之无知而无忧也”。（《诗集传》）郭沫若认为是没落贵族悲观厌世之作。（见《中国古代社会研究》）愚以为这种解释不尽符合该诗的本意,近乎毛亨说《关睢》是“后妃之德”、说《静女》是“刺时”、说《木瓜》是“美齐桓公”、说《溱洧》是“刺乱”一样牵强。迄今仅见高亨《诗经今注》及李长之《诗经试译》在题解中说此诗是一首恋歌。但二位先生未加评述他们这一见解的依据,今就此略陈管见。 研究《诗经》的人公认《郑风·溱洧》是一首反映郑国民间风俗的情歌。《后汉书·袁绍传》注引:《韩诗》曰:“溱与洧,方洹洹兮”薛君注云“郑国之俗,三月上巳之辰,两水之上,招魂续魄,拂除不祥,故诗人愿与所说（悦）者俱往也”。三 相似文献
12.
杨伯峻 《古籍整理研究学刊》1990,(4)
杨伯峻,湖南长沙市人,1909生,现年八十一岁.自幼读私塾和家塾,熟读《诗经》《论语》《孟子》《春秋左氏传》《唐诗三百首》《古文观止》等古书.也进过小学、中学.旧制中学四年未毕业,尚差一年半,于1926年贸然到北京,投考北京大学文预科,居然被录取.本科入中文系.1932年毕业.当时北大教授既博学,又各有专长.如钱玄同先生之于《说文》与音韵沿革;吴检斋(承仕)先生之于《三礼》,尤其在名物方面,综合研究,条分缕析,如“布帛”、“裘服”,各成专篇,用以开课;黄晦闻(节)先生之于《诗》,有《诗旨纂辞》;余季豫(嘉锡)先生之于“目录学”,有《目录学》《四库全书书目提要辨证》.尤其得益于胞叔遇夫树达先生,著述甚富,以《词诠》《汉书窥管》《积微居小学金石论丛》《积微居甲文说》《积微居金文说》著名.在肄业时与同班同学丁梧梓(声树)、许骏斋(维遹)交往最密.许治《吕氏春秋》,有《吕氏春秋集释》, 相似文献
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《诗》三百余首,而两千多年来研究之作将近三千部。即如近十来年中,每年都有《诗经》的译注或研究之作数种问世,单篇论文及有关专著、笔记中论及者尚不在其内。当然,每一阶段中,也都有一、二总结性著作,集一个时代研究之大成。初治《诗经》者选此类书读之,可取得事半功倍的效果。孔颖达《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》皆其选。 相似文献
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崔壮 《古籍整理研究学刊》2023,(3):67-70
民国初年所修之《清史稿·顾祖禹传》乃由清国史馆所著《顾祖禹传》删削而成。在叙及对顾氏《读史方舆纪要》之评价时,脱去一“世”字,使传文由“世以其书与梅文鼎《历算全书》、李清《南北史合钞》称三大奇书”变为“以其书与梅文鼎《历算全书》、李清《南北史合钞》称三大奇书”,从而顺势将前叙之魏禧作为“三大奇书”称谓之发明者。又考学界对于清初“三大奇书”之使用,其内涵除《顾祖禹传》所定义外,另有三种说法,一为顾祖禹《读史方舆纪要》、李清《南北史合注》、吴仁臣《十国春秋》,一为顾祖禹《读史方舆纪要》、李清《南北史合注》、马骕《绎史》,一为顾祖禹《读史方舆纪要》、李清《南北史合注》、顾炎武《天下郡国利病书》,皆于史无明征,多为后世学者因文献中有类似记载,便轻下论断而未能切实追索所致。 相似文献
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文章阐述了类书乐部的乐府学文献价值:乐部收录大量乐府,保留很多相关信息,是整理和补编《乐府诗集》的重要资料;乐部有关某类乐府之"叙事"成为《乐府诗集》叙论写作模板和资料来源;乐部中关于乐府本事、名物等解释性文字是《乐府诗集》解题的资料来源;很多亡佚乐志、乐录因类书乐部征引得以部分保存,是乐府学研究珍贵资料。 相似文献
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1999年第4期《安徽钱币》刊载汪有民先生《对东至关子钞版之浅见》一文(以下简称“汪文”),笔者有一点异议,现归纳以下四点来谈谈个人拙见。 相似文献