从出土文物看黑龙江地区的金代社会

金朝(1115——1234年)是十二世纪初我国女真族在北部中国建立的一个政权,与南部中国的宋朝(南宋,1127——1279年)并存了一百多年。女真族是我国北方古老的民族之一。我国历史上的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨,都是女真人的先世,他们从很早的时     

试论雅典的外邦人

雅典的外邦人(Metics)是研究雅典城邦所必须关注的重要问题之一。作为一个主要由外来移民所组成的特殊社会阶层,外邦人既有别于雅典公民和奴隶,亦不同于一般的外来者。与公民相比,外邦人在雅典的司法实践中被严格地排斥于政治生活之外,因此并不具有任何特权;而与奴隶相比,外邦人在经济文化领域具有一定的自主权并产生了巨大的社会影响,这就弥补了其政治权利上的缺失。外邦人这一独特的身份,揭示出雅典城邦具有开放与排外的双重属性。     

围垦活动中的水域产权纠纷与宗族、跨宗族联合——以民国时期湖北樊湖水域为例

光绪年间,震惊朝野的樊口闸坝事件最终以朝廷下令建闸筑坝而告一段落。1925年樊口大堤修成后,水面淤生大量农田,刺激着水域上灌溉用水权、湖地种植权与湖草收益权等业权形态的发展,这些业权由明初以来便扎根湖区的渔户宗族所掌握的捕捞权中衍生而来,业权的确立主要有两种方式:一是湖业的买卖;一是通过协商或打官司而形成的"湖规"。由于水域不易分割,在湖区已经形成"宗族—同业甲内的宗族联合—全湖宗族联合"的社会群体序列,虽然内部多有矛盾,但对外部而言,水域社会仍是一个相对封闭的世界。水面淤生成田,原本的社会运行规则依然延续,这一状况导致外来者若非实力雄厚则很难为业已成形的湖区社会所认可。因而,樊口闸坝之争应当理解为一个相对封闭的湖区群体对外来者的排斥,而不是渔农等不同生产行业间的矛盾。     

中世纪早期西欧犹太人地位的辨析

由于史料相对不足,史学界在讨论中世纪早期西欧犹太人的地位时存在较大的分歧。分歧的焦点在于当时的犹太人是否仍是法律所承认的享有合法权利的群体(罗马人),亦或逐渐成为为社会所排斥的"外来者"。①吉多.基什(Guido Kisch)认为:"在法兰克时代,犹太人的公民地位并未受     

明朝前往亚洲腹地的两名使节——亦失哈与陈诚(摘录一)

一、亦失哈与女真中国东北的女真地区是亦失啥每次出使的目的地。在明朝以前,女真和中国(此指中原王朝——译者)的交往已达数世纪之久。事实上,从1115年到1234年,他们一直占有并统治中国北部许多地区,创建了金朝这样的中国朝代。1234年,亚洲腹地的一个新集团即蒙古人击溃了女真人,并将他们大部分赶出中国(此指中原——译者)北部。在蒙古统治时期,少数女真人仍留在中国(此指中原——译者),大多数则定居于满洲.蒙古人设置了七路:辽阳、大     

纪念董辅礽:一个时代的背影

中国经济改革的进程就是在经济学家们的辩论、参谋和解释中展开的。董辅初是其中一位声名卓著、成就斐然的参与者。他的辞世,让人们逐渐看到一个时代的背影。作为社会公众,他们最早感知和说出了国家经济发展的动向和方向,而他们的言说也足以代表一种力量强劲的社会意见,更何况他们的意见曾经被国家决策者所采纳。于是一般著名的经济学家都走出了专业领域,成为著名的公共知识分子(成为社会、媒体乃至政府关注的一个中心)。董辅初正是在这个意义上被公众和媒体所悼念的。     

顾恺之与《女史箴图》

《女史箴图》的作者顾恺之(341—402年)是东晋、南朝刘宋时期江苏无锡人。他是中国,也是世界上第一个被写入史书,留下个人传记的伟大画家,被画界尊奉为中国画家四祖之首。     

张治中与郭沫若 赤诚相待传佳话

1964年盛夏,黄山风光秀丽,景色宜人。全国人大副委员长郭沫若(1892—1978)一行来安徽视察游览黄山。其时张治中(1890—1969)也在安徽巢县老家探亲,安徽省领导想请张治中也来参加座谈会,被他婉词拒绝,没有和郭沫若晤面。照理说,他俩一个是热心国共合作的国民党高级将领、民主爱国人士,一个是“革命文化班头”、一代文坛宗师,在长达半个世纪的风雨历程中,     

中国传统与当代文化的建构——道德仁心与当今社会

中国传统文化近年在大众生活中和学术界受到广泛关注。无论从哪一侧面来研究中国传统,无论其见仁见智有何不同,中国传统文化对当代中国的学术、文化、社会演进影响巨大,是一个共识。如何建构起既有深厚传统又有现代意识的学术和文化,这是当代中国建设所面临的重要课题。本期刊发一组青年学者关于这一话题的笔谈,展示他们关注这一话题的视角,期望对这一问题的讨论有所助益。     

道德仁心与当今社会

中国传统文化近年在大众生活中和学术界受到广泛关注。无论从哪一侧面来研究中国传统,无论其见仁见智有何不同,中国传统文化对当代中国的学术、文化、社会演进影响巨大,是一个共识。如何建构起既有深厚传统又有现代意识的学术和文化,这是当代中国建设所面临的重要课题。本期刊发一组青年学者关于这一话题的笔谈,展示他们关注这一话题的视角,期望对这一问题的讨论有所助益。     

重庆,不仅一座城

正在这个日益"千城一面"的时代,中国西南江山中的重庆,在人们的印象和谈论中,仍然拥有着鲜明的风韵、个性和风骨。诸如吊脚楼、棒棒军等城市符号,都带着热烈又倔强的气息。这是一座引人入胜的城,也是一座容易被误读的城。山城,是外来者最先叫响的重庆有许多别名,目前来看,恰如费正清的第一印象般,"山城"是其中最成气候的一个,其人气指数远胜"雾都"、"陪     

中国现代性视野中的文化哲学——论中国20世纪30-40年代对斯宾格勒的接受与转换

德国化哲学家斯宾格勒(Oswald Spengler,1880—1936)构思了一套具有悲观色彩的化哲学。在20世纪20年代初期,斯氏的学说就被留学德国的中国青年学生介绍到中国。对当时中国颇为热闹的“东西方化论战”提供了一种理论上的参照①。30—40年代,整个世界的状况和中国特有的民族国家危机,     

《东西方汉学思想史》寄语

汉学,中国人把它称作“国学”;以当代日本语来说称作“中国学”(这一术语的无限定性被本书的著者所批判)的情况也是有的．在这里,文史哲三科没有被像高墙般地隔开,汉学或国学中的“学”的概念,作为一门学问的多样性、整体性和灵活性被保存下来。     

融合印度文化因素的印度——希腊王国钱币

亚历山大死后,巴克特里亚的塞琉古总督、希腊人狄奥多托斯(Diodotos)于公元前250年宣告独立,脱离塞琉古王朝的统治,建立起希腊——大夏(巴克特里亚)王国。其疆域在阿姆河流域与兴都库什山之间。该王国的统治在巩固了他们的政权之后,便梦想实     

危机意识与日本的文化特性

日本民族是一个危机意识浓重的民族,这在他们的心理特征、思想观念以及日常生活的细节当中都有充分的体现。而日本人的这种浓重的危机意识使得他们在很多方面与众不同。可以毫不夸张地说,日本人被认为是世界上的怪异民族,日本的文化被称为异质文化,与他们的那种浓重的危机意识均不无关系。     

岁月的叩响——铺首衔环

引言在古代,铺首衔环是中国所独有的。除去独有的造型、材质、色泽以外,铺首具有独特的隐含寓意——辟不祥,这是中华传统文化的一个具体体现,同时也是中国历代装饰文化的一个缩影,具有很大的影响力和顽强的生命力。18世纪,西欧流行洛克克风格,出于对神秘的东方文化的崇拜,中国许多装饰样式被广泛运用到西欧洛克克风格的建筑上,其     

上古中国的英雄与贤哲

尧、舜、禹作为古人最高贤明的象征,为每一个中国人所熟悉和敬重。尧、舜、禹是中国传说中最著名的人物,确切地说是传说中的英雄。有关他们的故事全都被编织在上古中国的神话里。 这些故事较为典型的有:一、在尧的皇宫台阶上长着一棵树,每月上半月树上每天长出一个长角果,而下半月则每天凋落一个。人们只要看看树,每个人都可以轻易地判定,今天是一月中的哪一天。尧正好活了100岁;本来他是可以活到200—300岁的,只是因为他没有空暇来吃神仙果,而将全部身心投在     

山西民间票帖里的文化精髓

朋友刘建民送给我一个大部头：《中国山西民间票帖》，由他和另一个学者王雪农先生所著。该书被列入《中国钱币丛书甲种本》，而甲种本为高水平的研究著作，反映的是当代钱币学的研究成果，可见该书的价值所在。     

开封一赐乐业教的贵重历史文物

居住在河南开封的中国古代犹太人,是在北宋徽宗年间(一说真宗)开始定居下来的。自那时至清朝末年,这一世界著名的中国犹太社团,有一个适应——发展——民族自然融合的经历。在相应的历史时期,他们所信仰的一赐乐业教(诨名挑筋教),以开封清真寺为基点,不仅曾是开封中国古代犹太人宗教活动的中心,也是当年居住在宁波、扬州、宁夏等地的中国犹太人所向往的地方。     

与胡耀邦总书记的会见

《纽约时报6月18日专稿:在北京第一次在一位重要领导人家中吃饭(哈里森·索尔兹伯里十七日发自北京)胡耀邦坐在就餐椅子的前缘,列举着他所见过的美国人的名字。原来,他们大都是当过美国总统的人。胡耀邦先生是中国共产党的总书记。6月14日晚上,他在自己见过的美国人名单上又加了4个新名字,并在北京最少有外人出入的地方——中国领导人居住和工作的处所、紧挨着紫禁城的中南海——以一种新的不拘形式的方式款待了他们。