《后汉书·光武帝纪》辨误二则

1·《后汉书·光武帝纪·上》云:“更始元年正月甲子朔,汉军复与甄阜、梁丘(?)战於沘水西,大破之,斩阜、(?).”这里所载“甲子”,当为“壬子”之误.《汉书·王莽传·下》云:地皇四年“三月辛巳朔,平林、新市、下江兵将王常、朱鲔等共立圣公为帝,改年为更始元年,拜置百官.”《后汉书·刘玄传》亦云:地皇四年“二月辛巳,设坛场於淯水上沙中,陈兵大会.更始即帝位,……建元曰更始元年.”据此可知,王莽地皇四年,亦即刘玄更始元年.另据《汉书·王莽传·上》载.王莽上台后,改国号,并改元,同时又改历法,把汉初始元年“十二月朔癸酉”,改为“建国元年正月之朔”,也就是说.王莽时所用历法比原来西汉时所用历法提前了一个月.更始即位后,以汉统自居,复用原西汉历法.这样,《汉书》、《后汉书》记载这一段历史时,往往有一个月之差.因此,《汉书·王莽传·下》所载:地皇四年“三月辛巳朔”,亦即更始元年“二月辛巳”.既知更始元年二月朔日为“辛巳”,那么其正月之朔日即可推定.当时正月为二十九天,查干支表,上推二十九天,则为“壬子”,而非“甲子”.另查陈垣《廿史朔闰表》,更始元年正月朔日亦为“壬子”,恰好相合.以此可证,《后汉书》当属误记.     

从周祭、祊祭卜辞看《尚书·无逸》“祖甲”的身份

正《尚书·无逸》记载周公致政之时对成王的谆谆告诫,在追述殷代先王时说道"其在祖甲,不义惟王,旧为小人,作其即位,爰知小人之依,能保惠于庶民,不敢侮鳏寡,肆祖甲之享国三十有三年"~((1))。自秦汉之际《尚书》分今古文,不同的传袭文本,《无逸》篇的文句存在一定的歧异,有关"祖甲"的章句顺序与解释更是不尽相同,经学家、历史学者围绕着"祖甲"的身份问题聚讼纷纭约两千年仍无定谳,从而成为了《尚书》学史上的一个难题~((2))。"祖甲"其人、其号的考订,对     

周家台秦简历谱系年与秦时期历法

周家台秦墓竹简69—91所记历谱无论系于秦始皇三十六年、三十七年,还是秦王政十年、十一年,都不能与"古六历"及其衍生历法相容。秦时期历法步朔与古六历无涉,但秦时期历法的"阳历因素"可能按颛顼历排定。秦时期历法以公元前361年之前一年10月丁巳为朔余无的朔望月起算点,依四分术步朔,置闰法则按照3—3—3—2—3—3—2的序列人为安排,虽不知原始起点,但秦王政二年当是一个序列(一章)的起点。由此可以给出这一时段的朔闰表。     

《林则徐信札浅释》补正

本刊1981年10期王启初同志《林则徐信札浅释》,介绍了林则徐致唐鉴的两封信。释文考证第二信的时间,似可商榷。释文说:"信中有‘侍移任已阅四月’之语,当写于道光二十一年正月。因林则徐于道光二十年(1840年)九月革去两广总督,下推四个月,即道光二十一年正月。"这是把"移任"理解为"革职"。其实这个"移任"是指道光十     

《玉堂嘉话》指谬一则

《玉堂嘉话》第41则相当于小序的文字"圣上御极十有八年,当至元十一年丙子春正月,江左平。冬十二月,图书、礼器并送京师"的时间有误,"江左平"指的是伯颜平宋一事,"图书、礼器并送京师"指的是将宋室的图书和礼器运回大都一事。根据史书记载,两件事都发生在至元十三年,不是至元十一年。至元十三年是忽必烈即位的第十七年,不是第十八年。所以,《玉堂嘉话》此则首句当为:"圣上御极十有七年,当至元十三年丙子春正月,江左平。"     

武丁三配与三子的对应关系

商代后期已经有了区分直旁系祖先之观念,武丁之配妣辛(妇好)不仅拥有单独受祭之宗庙,而且在廩康时期的卜辞中每每与武丁、祖甲两位直系先王组成一个固定的祭祀组合,表明妇好与后世商王之间具有直系的血缘关系,她就是商王祖甲生母。传世文献言及孝己生母先于孝己去世,根据卜辞分类断代的研究成果,妣辛、妣戊的去世时间都要晚于孝己,因而她们都不会是孝己生母;而妣癸在武丁中期以前即已去世,颇合于孝己早逝之生母的身份。在祖甲和孝己的生母都已确定的情况下,自然可以得出妣戊为商王祖庚生母的结论。     

十三世达赖喇嘛的圆寂与西藏地方政府权力格局的变动

西藏地方政府的权力格局因十三世达赖喇嘛圆寂而急剧变动。按照西藏地方体制,达赖喇嘛通过司伦问政噶厦,行政大权由噶厦行使,但是十三世达赖喇嘛通过两名近侍土登贡培、龙厦总揽大权,两名近侍尤其是土登贡培凌驾于噶厦之上。十三世达赖喇嘛圆寂后,西藏地方政府的权力格局立即重组。按照惯例,在新达赖喇嘛执掌大权前由摄政代理,但是十三世达赖喇嘛圆寂后摄政职位的恢复,是由于噶厦反对司伦贡嘎旺秋掌权;热振当选摄政,是土登贡培、龙厦和以赤门为首的噶伦等相互间较量的结果。接着,赤门、龙厦在达赖圆寂问题上做文章,搞垮土登贡培。但是,龙厦设法废除噶伦制度的努力不可避免地失败,噶厦权力得到恢复,实权落入赤门手中,新的权力格局形成。     

年历

<正>3月March11914年3月中华民国加入万国邮政联盟。新中国成立后,在1953年与该联盟断绝往来,至1972年,万国邮联承认中华人民共和国为唯一合法的中国代表后,双方恢复了正常关系。21924年3月孙中山发表《通告党员解释本党改组容共意见书》,指出容共可以使"吾党之新机,于是乎生"。在国民党"一大"召开前,孙中山还曾批评过邓泽如等人联名写信反对国共合作。31924年3月凯末尔废除了哈里发制度,迅速地对土耳其实行近代化改革,并使其更加紧密地与西欧结盟。改革废除陈规旧习,在凯末尔死后依据"凯末尔主义"继续实行。     

广府春节民俗的传承与创新——春节如何超越圣诞

春节古称元旦、朔旦、正旦等,它指夏历(即农历)正月初一。这是公元前104年汉武帝改革历法,实行"太初历"开始的,至今已有2000多年的历史了。在那之前,有以冬至为岁首的,也有以立春为岁首的,届时人们迎春看土牛,祭芒神,官府还要举行迎春典礼。     

秦至汉初(前246至前104)历法研究——以出土历简为中心

秦至汉初的历法一直是一个悬而未解的问题,近年来大量出土的历简为解决这一问题提供了史料支持。根据传世文献和出土文献共考得朔干支305条,日干支40条,气干支7条,然后以历简为中心对上述历朔资料进行了修订和补充,即可得到一个时人实际行用的历表。以历日密集的三组历简为基础,按照四分术推步原则,合理划分了秦至汉太初改历前不同历法的行用时段,并结合文献,详细讨论了秦至汉初历法的岁实与朔策、历元、岁首建正和置闰规则,由此给出了秦至汉初朔闰表。     

论伍廷芳与刑讯制度的废除

在中国几千年的传统司法审判中,刑讯作为取得口供的一种合法的讯问方式一直存在。近代以来,野蛮落后的刑讯制度越来越不适应中国法制近代化的要求,所以废除刑讯制度就成了法制改革的一项重要内容。从清末新政到民国初年,伍廷芳等人为废除刑讯制度做出了巨大的贡     

出价竞标舞花灯

在广东省开平市水口镇泮村地区,有一项延续了六百多年的盛大民间活动——正月十三花灯会。所谓花灯,就是一个直径约两米的大糊纸彩球,彩球中间安装一根七米长的竹竿,球     

略论古代希腊农业经济与历法

古代希腊历法的制定紧扣农时。迈锡尼时代的希腊可能就有了阴历;希腊人在世界上首先基于科学知识按阳历规则置闰月。古希腊人没有形成一个比较完整的希腊人的统一国家,因而没有共同的纪元。地方性的纪年让古今历史学家在探究各地区相互关联的事件时,把奥林匹克纪年当成了希腊定年的一个重要标杆。要把古代雅典的日期与公历对应,往往不得不面对来自节日历、议会历和月相的误差。     

天理教起义与闰八月不祥之说析探

闰八月不祥之说,始于清嘉庆间的天理教起义。嘉庆十六年,天理教徒众因本教宝卷 "八月中秋,中秋八月"等谶言,据《万年书》选定嘉庆十八年闰八月起事。但正式颁行的十八年《时宪书》中竟无闰八月,这对起事产生莫大困扰。为坚定信心,起事者又用十六年秋彗星见于紫微垣的天象宣传鼓舞教众。于是出现误将彗星见于紫微垣对清廷不利的星占学解释,混淆为对清廷八月改闰之举的解读。实则嘉庆十八年不闰八月,因八月置闰将不但导致该年冬至落在十月三十日,使清廷例行的郊祀大典无法按惯例在十一月举行,且出现各月中气与历法月序不合情形。晚清时局动荡,尤其在庚子之变的背景下,八月不祥之说又被进一步渲染、放大,成为近世流传最广的谶谣。     

元宵佳节与观灯习俗——用文物解读《西游记》系列

<正>元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,为每年农历正月十五日,是中国春节年俗中最后一个重要节令。正月是农历的元月,古人称"夜"为"宵",所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。元宵节节俗的形成有一个较长的过程,据一般的资料与民俗传说,正月十五在西汉已经受到重视,汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀"太一"的活动,被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过,正月十五元宵节真正作为民俗节日是在汉魏之后。     

中国民间节会中的“六月二十四”时间节点考

中国民间节气中的"六月二十四",从普通日期衍化为全国范围内重要时间节点的过程纷繁复杂却又层次鲜明。天文历法是"六月二十四"时间节点形成的自然基础,为第一层次。亚洲大陆内部先民,通过观测天文星象,以各民族自身传统文化及信仰为基础,综合各种外来文化而择取"六月二十四"为重要节会日期。该层次显现了自然与地缘的选择,透视出传统民俗形成中自然与地缘的基础刻画。人口流动与官方认同是"六月二十四"时间节点传播扩大化的重要条件,为第二层次。川主二郎信仰文化的传播与官封二郎神、火神以及关帝信仰,客观上促进了水火信仰文化的发展,强化了"六月二十四"文化的传播。该层次体现了社会和制度的强化,透视出传统民俗发展中社会和制度的重新塑造。     

观点/声音

中国社科院社会问题研究中心主任于建嵘：在一些地方劳教制度“已沦为了地方政府官员假以维稳为名、行打击报复之实的工具”，必须尽快废除。     

(弋卩)其卣三器铭文及晚殷历法研究

(弋卩)其卣三器铭文内容涉及殷商晚期的祭祀制度和晚殷的历法。本文认为晚殷采用祀周年制度纪时,即日、旬、月、祀,一旬10日,一月3旬,一年12个月,360日,无大小月之分,大约6年置一闰月。     

毛泽东三见“神秘客”

上世纪40年代末,国共两党军队经过辽沈、淮海、平津"三大战役"的较量,国民党号称"八百万精锐"几乎丧失殆尽,南京政府大厦将倾,蒋介石被迫于1949年元旦发布《文告》宣布"引退",1月21日下野,由副总统李宗仁代行总统职权。李宗仁一上台就发表文告,表示愿意以共产党、毛泽东提出的"八项条件"作为进行和平谈判的基础。这八条是:一惩办战争罪犯;二废除伪宪法;三废除伪法统;四改编一切反动军队;五没收官僚资本;六改革土地制度;七废除卖国条约;八成立民主联合政府,接收国民党反动政府的一切权力。     

《左传》"荆尸"与楚月名

1975年末在湖北云梦睡虎地秦墓发现的竹简《日书》甲种,其中有秦楚月名的对照表①,早已引起学术界的重视.楚月名自成系统,如秦十月即亥月楚名"冬夕",秦十一月即子月楚名"屈夕",秦十二月即丑月楚名"援夕",秦正月即寅月楚名"刑夷",等等,学者们作了很多讨论.