清沈存周制诗句锡壶

中国历史博物馆藏有1件清沈存周制锡壶,锡质温润,光亮鉴人,造型古朴雅致,制作精工。壶圆形,有盖。盖平口,盖面弧凸,顶有白玉球形纽。壶直口,圆肩,鼓腹,腹一侧设曲流,对侧凸出二锡榫,榫间嵌一紫檀木曲柄,柄上下端各嵌小白玉榫钉一枚,平底,圈足。壶身一面刻有阴文行书"世间绝品人难识,闲对茶经忆古人"14字,款署"陆希声句,沈存周书"8字。"世"字以右刻椭圆形阴文篆书"竹居"二字印;     

朱熹:在辞官的道路上奔跑

正我曾有意无意间,对《宋史·朱熹传》中的"辞"字作过一番检索,一检索,吓一跳,朱熹传中的"辞"字竟达三十二个之多,其中除了仅有五个"辞"是文辞等他意之外,其余全部是朱熹辞官的表述,也就是说,朱熹一生至少有二十七次辞官经历,辞、力辞、又辞、再辞、辞不拜、以疾辞……这些字眼在传中几乎随处可见,简直是在做官的道路上不断辞官。那么,朱熹作为科举制度下的儒生,做官本是实现人生价值的正道,他为什么要捐弃正道而屡屡辞官呢?     

填漆牡丹圆盒

蔗段式圆盒,平顶直壁．平底浅凹入。盖面及周壁以填漆为饰。盖面为牡丹花样,花色以银粉漆为之,色粉微涣散;枝叶则黑漆黄理。周壁饰卷草纹间梵字,梵字亦以银漆为之。器底及里均朱红漆。填漆器在明末比犀皮（波罗）、雕漆（剔红）等漆艺的评价还高,其法有镂嵌、磨显二种。镂嵌填漆是在漆面上刻花纹,再在刻痕内填色漆;如本件漆盒的黄色细锦部分即是。     

安徽凤台发现楚国“郢大(府貝)”铜量

这件铜器(图一)是凤台郊区出土的,1976年4月由我馆收集,当时已残碎成十二块,经上海博物馆协助修复。器身为圆筒形,旁有一环钮,钮的一侧器壁上书"郢大(府贝)之敦(?)□"六字(图三),末二字笔划不太清楚,可能是器物名称,器底刻一"午"字(图二)。通高12、外径11.3—11.5、内径10.5—11、内深11.5—11.7厘米。用水测量容积为1110毫升。     

略论朱长文《易经解》对朱熹《周易本义》的影响

朱熹《周易本义》是最著名的解《易》著作。但有两个问题一直悬而未决:一是其学术渊源,众说纷纭;二是《周易本义》之《贲·彖传本义》有云:“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字”,此“先儒”为何人,是一桩千古公案。经比对研究可知,“先儒”乃朱熹五世族祖、北宋著名学者朱长文,《周易本义》的直接渊源是朱长文著《易经解》。     

朱熹的道德养成教育思想研究——基于其童蒙教材及读物的分析

朱熹编撰修订了多部童蒙教材和读物,形成了丰富的童蒙教育资源,这些童蒙教育资源承载着朱熹对童蒙教育的特别期待,蕴含着朱熹道德养成教育思想之精髓。朱熹将道德养成教育置于教育之首,以儒家纲常名教为教育核心,以"居敬""力行"为主要教育方法,将"尊德性"、"道问学"与儿童的日常行为训练、良好行为习惯的塑造养成密切相连,体现对养成教育的关键期——儿童期的特殊关注,对南宋及其以后的儿童教育产生了重要影响。朱熹有关儿童道德养成教育的思想及实践至今仍有重要的参考借鉴价值。     

雅俗共赏说“龙飞”

<正>古莲池高芬轩北壁正中,嵌有清代康熙皇帝玄烨御书“龙飞”二字刻石一方,刻石长114厘米,宽60厘米,上钤“康熙御笔之宝”篆文方玺。“龙飞”二字字径约50厘米,魄力雄浑,神韵脱俗。这两个擘窠大字不仅得到内行们的很高评价,而且也受到普通游客的赞赏,“龙飞”刻石前,经常吸引不少游客留步观赏,可以说,在莲池众多的碑石中,“龙飞”二字是最雅俗共赏的书法艺术作品。     

朱熹“八书”与《资治通鉴纲目凡例》真伪新考

朱熹"八书"和《资治通鉴纲目凡例》的真伪问题是学界的一段公案。"八书"反映了庆元四年左右,赵师渊相助朱熹"整顿"《纲目》一事。这符合朱熹晚年将《纲目》纳入"整顿"新旧诸书的计划。更为重要的是,"八书"所显示的赵氏修订《纲目》的具体工作、朱熹对《纲目》条例的认知及行文措辞等细节,无一有违史实,足见"八书"出自朱熹之手,旁人断然无法伪造。"八书"为真是论定《凡例》真实的重要基础。通过"八书"可以确认《凡例》来源可信、可靠。同时,以朱熹其他文本中的相关表述审视《凡例》的主旨和细节,亦无违戾处。因此现存《凡例》系朱熹手定。至此"八书"和《凡例》的真伪悬疑得以化解,二者可被确定为真。     

赤峰敖汉旗出土元代纪年瓦当范

1983年春,内蒙古赤峰敖汉旗白塔子乡农民在村西元代武平县遗址南约500米的耕地里发现一件元代瓦当范。瓦当范长23.1、宽16.6、厚3.3、腔壁厚1.5厘米。范为褐色泥质陶,火候较高。正面呈扁桃形,为母范模压出来的兽面纹范腔。兽面的边缘饰勾云纹。范腔周壁有浅槽(图一)。背面略平,有横向的刮抹痕,正中竖刻"至大叁年五月日记□"九个字,末一字似行书的"六"字,应为匠作的花押(图二)。范腔中部有一条竖裂缝,补缝处施有绿色釉。     

宋哲宗皇帝御书赠司马光“忠清粹德之碑”

陕西省汉中市略阳县南3公里,有一座素有“小碑林”之称的灵崖寺,由两个天然崖洞组合而成。其前洞大佛像神龛下,嵌着一排历代的名碑,位居正中便是宋哲宗御书赠司马光的“忠清粹德之碑”,高138、宽85厘米。碑额界以方格,浮雕双龙,云纹中嵌有宝珠,呈“二龙抢宝”状。方格内直行隶书三行:“哲宗皇帝御书”6字,字径8厘米;碑中直行篆书两行:“忠清粹德之碑”     

论朱熹建构鬼神理论的必然性

朱熹是宋代一位具有科学思想的理学家,但科学思想却没有使他走向无神论道路,反而使他接受鬼神,并建构了鬼神理论。对此,我们不能简单地断之为倒退落后,如果对朱熹"了解之同情",则能理解他建构鬼神理论之苦衷。四大因素迫使朱熹建构鬼神理论:一是现实中的"鬼神"现象必须得到解答;二是儒学典籍中的鬼神之事无法回避;三是必须应对佛道鬼神论的挑战;四是道统的合法性辩护。     

谈司马光、朱熹对志界影响

北宋司马光为理学开山者,南宋朱熹为理学集大成者,二者皆为宋代著名史学家。司马光的史志理论和其代表作《资治通鉴》、朱熹的治史思想和其代表作《资治通鉴纲目》及其读志用志活动,都对后世志界产生巨大而深远影响。司马光对于志界的影响主要有三方面,即以史"资治"说对志论影响,资料长编对志法影响,志为博物书说对志论影响。朱熹对志界的主要影响,亦可概括为三方面,即作史"正统"观对志论影响,所创纲目体对志体影响,读志用志活动对志界影响。     

公体正用,体用一如——朱熹的公正哲学及其三维建构

朱熹通过对《论语·里仁》"好仁恶仁"章的解释,扬弃了程门之学,并形成了"公体正用,体用一如"的公正哲学,但就其建构来说,这也只是其中的一维。对陆九渊心学理"的"心里公,好恶又未必皆当于理"的"公而不正",以及对吕祖谦史学理学的"切切然于事物之间求其是,而心却不公"的"正而不公"的批判,则是建构上的另外二维。三维建构,使朱熹公正哲学具有了历史感和立体感。阳明"致良知"之学是对朱熹公正哲学的继承。     

希特勒的"卐"与佛教"卍"有什么区别

希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心,中间嵌一个黑色"卐"字。他在《我的奋斗》一书中说:"红色象征我们这个运动的社会意义,白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。"     

山西明长城

<正>得胜堡,位于大同市新荣区堡子湾乡。隆庆五年(1571年),明王朝在这里举行了隆重的敕封仪式,封蒙古首领俺答汗为顺义王,并开放大同、宣府等多个交易市场,见证了蒙汉两个民族的融合。如今堡城包砖大多被拆,砌券拱南关门保存相对完好,关门外嵌有一匾额,阴刻楷书"保障"二字,并署有"万历丙午岁秋旦立"。近年来,虽当地政府对其门楼进行了抢救性修复,但整体却难再显当年雄风。     

灵宝县发现春秋铜簋一件

1981年3月,河南省灵宝县文管会在本县土产公司废品仓库拣选到一件春秋铜簋。簋敛口,有盖,二兽首耳,耳下有近方形珥,圈足下有三小方短足。盖内和器内底部各铸篆文"伯嘉父作喜姬尊簋"八字。盖和器身口沿都有一周重环纹,腹部有五道瓦纹。圆形抓手外径7.8、内径6.2、壁厚0.7、高1.9     

中国文章学篇章结构分析的产生——谈古代注释书释义内容在唐宋时代的一个大发展

起自汉代的注释书经魏晋到唐宋"正义""集注"有了篇章结构的分析,这是注释书释义内容的一个大发展,也是中国文章学篇章结构分析的产生;列具体实例介绍孔颖达"五经正义"、贾公彦"二礼正义"、朱熹《四书集注》中篇章结构分析。     

固始县发现一方“云巢”铜印

一九五六年夏天,固始县陈集公社大黄大队仓坊小队社员杨景春在麦地生产时拾得一颗铜质方印。印边长2.6厘米,正方形,厚0.8厘米。背面有弧形印钮。印钮长2厘米,高1厘米,厚0.5厘米。正面印文篆字阳刻“云巢”二字(附照片和印文)。据有关史料记载:“云巢”即曾三异,南宋临江人,字无疑,淳熙中乡贡,少有诗名,尤尊经学,屡从朱熹问辨。端平中授承     

晋朱曼妻薛买地宅券

券长30、宽17.2.厚8.5厘米。共八行,行十四字,第八行仅九字。全碑画有格线。石断为二,第一行"二月"字画边缘已剥落,篆文尚清晰可辨。第八行"母"上仅留]残画,共下为(?)(合同)二字,是并写的半截体。     

朱熹佚文两篇考辨——兼说胡古潭其人北大核心CSSCI

朱熹著述丰富,佚文众多,今人整理其文集,曾据《翰墨大全》辑收《祭李三溪文》《祭胡古潭文》。文题中"三溪""古潭"系别号,经考辨,"李三溪"即李南金,"胡古潭"即胡翼龙,二人皆为江西庐陵人,生活年代在朱熹之后,可知两篇祭文实非朱熹所作。今人多不知胡古潭与胡翼龙为同一人,可从诸籍中勾稽其事迹及佚诗(五首)。胡翼龙现存词作十三篇,《全宋词》所列其小传,可据胡古潭相关事迹作出补充。