《古今经传序略》所载佚文两篇

明末清初,张隽赍持"因序以征书"的遗民心志,辑录<古今经传序略>,保存了大量的有明文献.笔者在整理过程中,发现了佚文温璜<易解自序>及韩昌箕<历代史衡自序>,借此可考见明代吴江著述之一斑,亦可补史志之遗缺.     

陈汉章批校本《资治通鉴》和《续资治通鉴》考述

陈汉章是近代著名经史学家,一生著作等身,遍及四部.批校本<资治通鉴>和<续资治通鉴>上有陈先生大量批校语.文章对其批校语略加考述分析.     

《续资治通鉴长编拾补》点校疑误

本文就点校本《续资治通鉴长编拾补》中存在的标点疑误、史实校勘、排印等方面的错误进行商榷、勘正。     

《墨子》“施则助之胥车”句“施”字探释

本文在列举了孙诒让、王力、王焕镳诸家对"施"字的不同释义后,对与此相关的词"揜、函、胥"的意义进行了探讨,然后批驳了两种错误观点,澄清了一种不确切认识,最后得出"施"释为 "斜行"太笼统,应释为"落在后面"或"落在后面的人".     

《资治通鉴释文》音切反映的浊音清化现象

南宋语音处于上承北宋下启元代语音变化的阶段,反映着中古音系向近代音系统的过渡与转变,这一阶段的音变现象研究属于语音演变转型期的研究,具有特殊意义。史炤《资治通鉴释文》三十卷正是一本作于南宋时期的音义著作,其中大量的音切集中反映了宋代的语音特点,本文旨在分析声类变化中的“浊音清化”现象以窥宋代音变特点之—二。     

唐至明代南京旧园林探赜

通过对南京自唐至明这一时期文献记载及遗存的园林旧址的探赜、勾沉,并参照今人的一些著述,以皇家园林为契入点,对以私家园林特别是诸多宅园为主的故址、风貌、建园、修葺、重建等状况加以阐述,体悟文人诣趣、构景理式的隽永况味,并于片鳞半爪间窥其全貌。     

南明首次乞师日本将领之姓名考

南明政权乞师日本的首次倡行者的姓名,为中日关系史上的一件悬案,史书对其记载五花八门,学者意见莫衷一是。根据中日文献,结合中国的命名规律、汉字书写特点以及史籍记载习惯等．考明其姓名最早为周芝、而后为崔芝、最后为周崔芝的两次变化过程。     

“釜底之水”: 明清时期文安洼的水患与治理

河北文安、大城两县境内的文安洼,地处大清河、子牙河水系下游,地势低洼,“形如釜底”,导致积水难以泄出,历史时期常发生严重的洪涝灾害。明清时期文安县通过修筑堤防、开凿引河、营田种稻等多种措施治理文安洼,但水患仍频。文安洼水患难以治理的原因,既包括文安洼区域本身低洼的地形与大清河、子牙河下游流域淤高等环境因素,也包括文安县与周边州县之间治水利益的矛盾及文安县自身的治理乏术、乏力等社会因素。     

明代赣南的风水、科举与乡村社会"士绅化"

自明中期起,赣南社会掀起一股造风水、兴科举的热潮。在这股热潮中,地方官的倡导、地方绅士的响应起了很大的作用。明代赣南社会出现这股热潮,表明了明代中期以来中国传统社会追求“士绅化”的心态。把风水和科举联系起来,虽然是中国人祈福求祥心态的自然反映,但并非单纯是风水术上的一个发展问题,更不是赣派风水发源地赣南独特的社会现象,而是宋以来南中国整体社会变迁的一个过程和结果。风水这类看似游离于官方意识形态的民俗观念,其实蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系,应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。     

晚明文艺思潮对绘画的影响─—徐渭、董其昌比较研究

本文以徐渭和董其昌作为个例分析,讨论了晚明文艺思潮对当时绘画风格、形式变化的影响。     

The Making of Iconic Disloyalty: The Evolution of Liu Mengyan’s (1219 - ca. 1295) Image since the Thirteenth Century

This paper traces the deeds and evolving images of Liu Mengyan (1219–ca.1295), the top candidate in the 1244 civil service examination who was later promoted to Chief Councilor of the Southern Song (1127–1279) in 1275. After the Southern Song collapse, Liu joined the Yuan (1271–1368) government and continued his career as a high official. In contrast to the prominent Song loyalist Wen Tianxiang (1236–83), who enjoyed excellent posthumous fame, Liu Mengyan was repeatedly denounced upon his death and even became an icon of disloyalty. This paper examines how this image of disloyalty was forged from the late-thirteenth century onwards. It suggests that the way Liu’s contemporaries and later literati interpreted and portrayed his deeds depended on political and social circumstances, and this in turn related to the ideal loyalist prototype by which they considered Liu, as well as on their interpretation of the concept of loyalty and their attitudes towards non-Han “barbarians.”     

Einige Überlegungen Zu Dem Brief Der Kaiserinwitwe Helena/Xiaozheng Der SÜdlichen Ming an Papst Innozenz X. Aus Dem Jahre 1650

Abstract

After the downfall of the Ming Dynasty in 1644, parts of the Imperial family fled to the south establishing short-lived imperial regimes competing for power. The Jesuit missionaries Xavier Koffler and Micha? Boym joined the court of the Emperor Yongli of the Southern Ming where in the year 1647, eventually, members of the Imperial family converted to Christianity. One of them was the Dowager-Empress Xiaozheng who adopted the Name Helena after christening. In 1650 she wrote a letter to Pope Innocent X. asking for spiritual support and help in the dynasty's struggle for survival. This letter, for the first time translated into German, and the circumstances leading to its composition will be the focal points of this article.     

子华子考析

子华子是老庄之间道家别派的重要人物。《庄子·让王》篇载“韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯”。由此条材料可以推测子华子于韩昭侯二年（前３６０）,他曾经往说韩昭侯,在当时是一位有影响的学者。子华子的学说主旨在于贵生、全生、乐生、重义等项,得《吕氏春秋》记载而略可窥其面貌。其思想是对于氏族时代社会观念的叛逆,反映了那个时代的思想解放潮流,是站在时代前列的。今本《子华子》为宋代伪撰。     

北魏墓室所见孝子画像与“东园”探考

本文主要就北魏墓室所见孝子画像与“东园”及“东园秘器”的关系作了探究。“东园”是北魏沿袭汉晋传统设立的专司皇室及贵族丧葬事宜的最高机构,由其制作的秘器称“东园秘器”,北魏时期对之多有赏赐,见诸文献者共计36件。“东园”对平城与洛阳两地的丧葬观念及葬具制作具有重要影响。司马金龙漆围屏是平城“东园”的遗物,元谧石棺、洛阳古代艺术馆藏升仙石棺为洛地“东园”的遗品,宁懋石室、固原漆棺的制作与图像刻画则受到了“东园”的影响,卢氏石围屏及其他几件刻画有孝子图的葬具也可能出自“东园”或与之存在联系。“东园”在北魏迁洛后续纳晋及南朝早期绘画传统,同时融汇部分佛教与袄教内容,在平城“东园”传统的基础上发展出包蕴多种文化因素的葬具图像,其中既有传统的升仙题材,也有儒家的孝子及佛教的摩尼宝珠等。在众多画像题材中,孝子仅为其中的一部分,它或者相对独立,或者与其他画像组合,形成两种不同的图像形式,且并不因墓主身份的贵贱而有高下之别或专属某一社会阶层。     

古苏国地望及其疆域问题

研究古苏国地理及其疆域,应区别古温国与古苏国。古有苏与古温国没有关系,不能把古温邑说成古苏国始封地苏城。古温国在温邑。但苏、温二国关系密切,渊源流长,西周苏忿生封于温,则将苏国与温国合并为一苏国,其分封地望,应在今河南温县上苑村、古城村一带,为古温邑。     

曾鲸与“波臣派”的形成

波臣派是明末曾鲸创立的肖像画派别,在明末、清初画坛影响深远。曾鲸弟子众多,再传弟子更是遍布于当时画坛。本文对波臣派创始人曾鲸的生平、艺术及其影响作了简要的论述,并对波臣派画家体系的构成进行了简单地梳理,以期对波臣派有一个更全面的了解。     

《徐文长文集》与《徐文长三集》的读者之争及其版本问题

本文通过考察《文集》与《三集》在万历后期的读者之争,得出了关于其版本关系及版本优劣的以下几个结论：1．二集在万历后期的读者之争中形成了互动的版本关系。2．钟氏《文集》最终压倒《三集》而成为最流行的版本,靠的不只是袁评,还有许多诸如定位得当等方面的自身优势。3.《文集》袁评是否出于伪托,目前尚无有力的证据,当以存疑为是。4．商氏《三集》忽视市场因素,定位失当,其在与《文集》的读者之争中一败再败,有其自身原因,大可不必迁怒《文集》。5．万历47年修改重印25卷本非残本,乃是商氏有意推出的两个“新”版本之一。     

太平天国妇女自由问题之民俗释论--兼论妇女自由不能作为太平天国妇女解放之论据

尽管太平天国的妇女政策仍然是封建妇女政策,妇女的地位也没有得到提高,但由于文化、习俗及战争环境等因素的影响,广大妇女在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神。太平天国妇女的自由风尚,主要源于广西客家和壮族妇女的习俗以及宗教等因素,并不是由于太平天国采取了解放妇女的主观措施。