湖北清江流域夏商时期考古学文化研究

一些学者认为清江流域夏商时期的考古学文化属于早期巴文化。通过分析,我们认为清江流域夏商时期的考古学文化可分为两两间存在时间缺环的三类遗存;从目前的考古资料看,还无法支持将清江流域夏商时期的考古学文化推定为早期巴文化这一说法。本文同时还探讨了一些与早期巴文化研究相关的问题。     

夏商探索30年“回归原点”与郑亳说“崩盘”说辨

近年,有学者相继发表《科学研究必须按科学规程操作——"夏商周断代工程"结题后的反思(三)》、《在反思中前行——为"夏商都邑暨偃师商城发现30年学术研讨会而作"》文章,断言"过去30年间围绕‘早商文化研究与夏文化探索’经历的曲折道路,已使人们的认识在转了一圈之后又回到了原点",郑亳说"崩盘"。然而,这样的断言因不符合证明规则,有违学术史而落空。     

析《偃师商城与夏商文化分界》的研究脉络

《偃师商城与夏商文化分界》的研究脉络模糊不清 ,难以自圆其说。其结症就在于 ,没有把“夏文化”和“商文化”作为考古学文化的对象来研究。夏商文化数十年的探索历程证明 ,用考古学文化的研究方法 ,是能够科学而明确地划分出夏文化和早商文化的。偃师商城正是在夏文化和早商文化的研究成果基础上 ,成为夏朝灭亡和商朝建立的标志之一 ,但不是一个主要界标点。主要的界标点应是郑州商城 ,郑州商城才是成汤都所在 ,才是早商文化的中心所在。     

“盘龙城与长江文明国际学术研讨会”综述

<正>2014年12月5日至7日,由武汉市人民政府、湖北省文物局和武汉大学共同主办的"盘龙城与长江文明国际学术研讨会"在武汉黄陂盘龙城经济开发区召开,来自中国、美国、加拿大的90余位国内外代表参加了会议。本次会议共收到与会学者提交的学术论文49篇,议题广泛。会议期间,学者们就盘龙城遗址的发现与研究、盘龙城与中原等不同地区文化关联、其他地区夏商考古研究、以及器物制作工艺等问题进行了充分讨论。现将本次研讨会     

赣闽地区夏商考古研究的重要基点——《角山窑址》读后

正长江流域的青铜文化区域特征鲜明,以赣江流域吴城文化为代表的青铜文明不仅展示了区域文化的独特性,亦揭示了南方与中原之间持续的文化互动关系。与赣江邻近的赣东地区早期青铜文化面貌与社会形态如何,一直是学术界十分关注的问题。以往在赣东信江流域发现的夏商遗存数量较少,所见材料多以万年县出土遗存为代表,被称为"万年类型"~([1])或"万年文化"~([2])。学者多认为此类遗存的年代为商时期,社会发展程度模糊不     

宅兹中国:周人确定“地中”的地理和文化依据

"中国"称谓的形成,当与"地中"(即所谓"天下的中心")这个表述地理方位的概念有关。周代"天下"的范围大致南起广东番禺、北至内蒙阴山、东起山东半岛、西至甘肃渭源,而登封告成恰为其中。这就是周公通过"夏至正午,表长八尺,景尺有五寸"得到的结果,以此判定"地中"的思路是科学的,得到的结果也是可信的。对于"中"的重视来自文王及夏商时期"建中于民"的理念。上古时代形成的"建中于民"的思想深刻影响后世的诸子百家,它甚至在很大程度上成为中国传统文化及其价值观的核心。     

论二里头遗址发现的学术价值与意义

二里头遗址的发现,填补了龙山文化晚期与二里冈商文化之间文化序列发展的空白,奠定了夏商文化探索的基础。该遗址是三代考古学文化研究的圭臬,突出表现在建立起史前夏商文化发展里程碑、树立二里头时代年代学标尺和夏商文化界标等方面。二里头遗址又是都城考古的重要基地,为研究早期都城聚落形态和模式、都城规划布局、宫室建筑营造法式提供了难得的机遇和条件。二里头遗址也是中国古代文明研究的"圣地",对于推动夏史研究向前发展、了解夏代的都城面貌以及经济与文化生活状况提供了广阔的空间。该遗址还为历史学科的整合研究以及多学科、多角度交叉研究夏史提供了重要平台。作为我国主要的考古学专业实践基地和考古人才培养的摇篮,二里头遗址享誉海内外。     

夏商时期中原与长江中游地区的文化联系

本文通过对夏商时期中原地区与长江中游地区夏商时期文化因素的分析,论述了二者的关系,认为中原文化自二里头文化三、四期之时对南方大力扩张,至二里岗文化时期发展到顶峰,在殷墟文化一期阶段后退缩。作者提出,中原力量的南进与中原青铜器铸造量在峰值上完全不一致,为众多学者所强调的商人南进掠铜论的观点值得探究。     

夏商都邑考古暨纪念偃师商城发现30周年国际学术研讨会综述

2013年适值偃师商城遗址发现30周年,中国社会科学院考古研究所、中国殷商文化学会、河南省文物局、河南省偃师市人民政府共同发起、主办的“夏商都邑考古暨纪念偃师商城发现30周年国际学术研讨会”,于2013年10月28—29日在河南偃师举行,来自日本、美国,中国大陆、香港和台湾地区的百余位专家学者参加了会议,共提交论文60余篇,议题涉及夏商考古研究史与夏商文化分界、中原早期国家文明的结构和形成过程、夏商都邑布局以及中国早期铜玉礼器等制品的生产和消费、夏商时期的环境与动植物利用、三代王朝与周边青铜文化的互动等多个方面。     

再析《偃师商城与夏商文化分界》的研究脉络

作为《偃师商城与夏商文化分界》 (简称《分界》)一文的主要执笔者和第一责任人 ,高炜先生对拙作《析〈偃师商城与夏商文化分界〉的研究脉络》(简称《析》)一文提出商榷。笔者欢迎不同学术观点间的讨论和批评。惟《分界》刊登以前 ,未见高炜等先生放弃原来观点的文章发表 ,《分界》行文中又未加任何注释 ,足可见《分界》“研究脉络模糊不清”。关于《分界》所谓的“夏文化”和“商文化”研究已经“不是考古学研究”、《分界》多数作者“是夏商文化同源论者”的评判 ,同样是有事实依据的。笔者认为 :在学术研究中 ,应当提倡实事求是的科学态度     

战争、国际关系体系与人类文明的发展

2007年4月13—15日,首都师范大学历史系世界史学科主办了以"世界历史上的文明:文化的比较与交流"为主题的学术研讨会,来自全国各地五十多个高等院校、研究机构、学术期刊和出版社的一百二十多名专家学者出席了本次盛会。学者们围绕着世界文明进程中的战争与和平、不同文明/文化对国际关系的影响、文化与现代化进程的关系、文明交流的机制等方面展开了多层次、多角度的讨论,并对"全球化"、"全球史观"和"全球史"等世界史教学和研究的理论前沿问题进行了深入探讨。本期刊发几位学者提交研讨会的文章,意在进一步推动相关问题的研究向深度和广度发展。     

关于东亚近世“华夷观”的非对称畸变

2007年4月13—15日,首都师范大学历史系世界史学科主办了以"世界历史上的文明:文化的比较与交流"为主题的学术研讨会,来自全国各地五十多个高等院校、研究机构、学术期刊和出版社的一百二十多名专家学者出席了本次盛会。学者们围绕着世界文明进程中的战争与和平、不同文明/文化对国际关系的影响、文化与现代化进程的关系、文明交流的机制等方面展开了多层次、多角度的讨论,并对"全球化"、"全球史观"和"全球史"等世界史教学和研究的理论前沿问题进行了深入探讨。本期刊发几位学者提交研讨会的文章,意在进一步推动相关问题的研究向深度和广度发展。     

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据传统的史学观念,夏商的主体民族、主体文化是同一的,一脉相承的。自本世纪初叶的新文化运动,特别是疑古派的“古史辨”运动以来,中国古史系统遭到彻底的破坏,夏商的主体民族由原来的同一民族变成了两个民族,主体文化变成了两种文化。经过一阵扰嚷,人们对已被否定的古籍和古史失去了信心,只有通过刚刚诞生的中国考古学了解古史。有的学者根据夏商统治者主要活动或发迹的地域,把夏文化与当时主要发现于晋南和豫西的仰韶文化联系起来,     

山西夏商时期考古学文化的变迁

夏商时期,中国古代文明由早期形成阶段逐步趋于成熟并走向繁荣,晋南地区"夏墟"范围内发现的夏时期文化遗存以及商代垣曲商城遗址,充分说明了山西南部是夏商王朝直接统治区域,而其他地方则是受夏商文化影响的"方国",他们有着自身的文化特征,相互融汇,最终创造出绚丽灿烂的青铜文化,从而对其后数千年中国社会发展的基本走向产生影响。     

简论芊姓祝融的南迁及其相关问题

解放以来,考古工作者在南方地区的湖北、湖南、江西等省先后发现和发掘了一批相当于中原夏商时期的文化遗址,诸如湖北黄陂盘龙城、江陵荆南寺、张家山、湖南石门皂市等等,出土了一大批风格基本同于中原夏商文化的器物。南方地区的这些夏商文化遗存,其分布范围之广泛,数量之多,其与北方夏商文化惊人的一致性,曾引起考古界、史学界广泛密切的关注。这种典型中原风格的夏商文化、特别是商代前期文化,为什么会在南方大地上广泛存在?以前,在没有     

论偃师商城为汤都西亳

一、前言我国著名的古史学家与古学家徐旭生先生于1959年夏天,以七十高龄,率领我们首次依据有关夏商方面的文献记载,进行“夏墟”的实地考古调查,在河南西部地区短短的一个多月的实地考察当中,就发现了河南龙山文化至商代的古化遗址10余处,取得了十分可喜的收获①,其中特别值得提出的重要遗址有登封告成八方村遗址(即王城岗遗址),与偃师二里头遗址。由于偃师二里头与登封王城岗等重要遗址的发现和发掘,开阔了我们对有关夏、商物质文化方面的眼     

邹衡先生与夏商文化分界

二里岗文化属早商文化系统、漳河类型属先商文化系统、二里头文化属夏文化系统、夏文化与商文化属两个文化系统的研究成果,是邹衡先生在20世纪70年代末就已建立的夏商考古学研究体系。《偃师商城与夏商文化分界》与邹衡先生的学术研究成果有借鉴关系。     

“国族”与“国族文化”辨析

林先生的文章《由"文化形成的滞后性"所引起的新思考》,在王立新的"文化滞后性"基础上,论述了他对"国族"与"国族文化"的"新思考"。所谓"国族",指的是进入同一国的不同族群经过融合形成的"非此非彼的族群";所谓"国族文化",指的是"一种多种文化因素构成的混合文化"。文章认为王立新所讨论的"文化滞后"中的"文化",是"考古学文化",不是"王朝文化";同时否定"夏商时代的国家组织仍有浓厚的血缘特点"。本文从商周历史及早期国家的特点诸方面提出了商榷意见。     

中国考古学百年成就

中国考古学从1921年兴起以来,至今已有百年的发展历程。100年来,中国考古学在早期人类至宋元明清各个时期的研究中,都取得了引人瞩目的成就,在揭示中华古代文化与文明以连续发展和传承优秀文化传统、“展示和构建中华民族历史与中华文明瑰宝”、丰富世界古代文明史研究方面,功绩卓著。尤其是在中国史前史和夏商历史的研究领域中起着主导作用,初步建立起夏王朝以前约200万年的中国史前史,探索的夏文化成为广为接受的认识,填补了商代历史研究的空白,为重建中国上古史做出了极为重要的贡献。     

“二里头四期为夏遗民文化”置疑

在夏商文化分界的讨论中,"夏遗民文化"的提出引人注目。这种观点虽然主张夏商文化分界于二里头三、四期之间,但同时认为二里头文化一至四期皆为夏文化,惟第四期是进入商初的夏文化。这种观点早在上世纪80年代初提出,到如今不乏响应者,还有专家将其提高到理论层面加以研究,可见其影响力之大。本文作者认为,这一结论不但与事实不符,而且缺乏理论依据,商汤灭夏的时间应在二里头文化四期末,二里头四期文化并不是夏遗民文化,夏商文化的分界在二里头文化四期末至二里冈文化下层早段之间。