论君子何以“不仁”——《论语》“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”本义考

历来对"君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也"这句话的传统解释是"君子偶有不仁,小人绝不会仁",而被杨伯峻等人因不甚圆通而质疑。杨伯峻提出此处"君子"、"小人"或以社会地位而言,牛泽群则以君子有广义、狭义之分而论证"君子中有不仁的人"。纵观论语全文,孔子对道德君子的定义其实是很明确的,反而"仁"却不止有一种解释。认识到这一点,可以帮助我们更明晰这句话的应有之意,进而对我们进一步加深对孔子伦理思想的认识并发挥其当代价值,起到积极的意义。     

“寡人有疾”之新说

“寡人有疾”是个并不生僻的成语,典出《孟子》“梁惠王章句下”的第三章和第五章。孟子去游说齐宣王行“王政”(王道和仁政)。齐宣王首先询问了外交之道。孟子回答：唯仁者能以大事小,唯智者能以小事大;以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐     

剥掉孔老二和林彪鼓吹“仁者爱人”的画皮

两千多年以来,我国历史上的一切反动派,为了镇压和欺骗我们劳动人民,维护反动统治秩序,总要声嘶力竭地鼓吹孔老二的"仁者爱人"等一套所谓"仁义道德"。叛徒、卖国贼林彪,为了复辟资本主义,也把孔老二的这些谬论,当作宝贝,胡说什么"以仁爱之心待人",鼓吹超阶级的"仁爱",这是     

北宋名臣张咏

"禀尊严之气,凝隐正之量." "魁奇豪杰之材,逢时自奋,智略神出,勋业赫赫,震暴当世,诚一代之伟人也." "岂不以刚毅正直有劳于世如公者少欤." "以宽得爱,爱止于一时.以严得畏,畏止于力之所及.故宽而见畏,严而见爱,皆圣贤之难事而所及者远矣." "此君殊清节,可为世戒,此君殊重厚,可以为薄夫之检押."     

评吴四伍《清代仓储的制度困境与救灾实践》

正仓储是人类物质丰富的一个重要标志,是人类智慧的结晶。汉代贾谊在著名的《论积贮疏》里就说:"夫积贮者,天下之大命也。"他分析仓储的好处说:"苟粟多而财有余,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜。怀敌附远,何招而不至?今殴民而归之农,皆著于本;使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣。"最后的结论是仓储"可以为富安天下"。(《汉书·食货志》)过了近2000年,清代康熙皇帝在上谕中说得更实在:"积蓄米谷,甚为要紧。果有积储     

孔子的伦理道德观及其当代启迪

孔子的伦理道德思想不仅对中国传统文化具有巨大的影响,对当代也具有重要启迪作用。他的"仁者爱人"的和为贵思想、"君子以义为上"的义利观、"修身正己"的道德思想对当前构建社会主义和谐社会处理家庭关系、人与人之间的关系以及人与自然的关系都具有借鉴作用。     

恭贺《史学集刊》六秩华诞

正《史学集刊》创刊于1956年的"向科学进军"的号角声中,至今已历经一个甲子。这是艰辛耕耘的六十年,也是创获丰富的六十年,值得纪念,值得庆贺。在1956年,有不少高等学校都创办了社会科学版学报,而《史学集刊》却是由东北人民大学(今吉林大学前身)历史系以一系之力独自筹办的历史学的专门刊物。这既反映了东北人民大学历史系的学术活力,也反映了其学术实力。1956年创刊号上就刊载了于思泊(省吾)先     

孔子的养生观

儒家学派的创始人孔子是春秋后期我国伟大的思想家、教育家。 孔子思想的核心是“仁”。孔子说“克己复礼为仁”,“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”除了“仁”的政治内涵外,孔子的养生观也是以“仁”为本的。在如何健康长寿上,他最先提出了“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点。 仁者何以能长寿?按照孔子的观点,“仁者”指的是有良好道德修养的人。这种人“以仁爱之心待人”,“己所不欲,勿施与人”;德高望重,宽恕厚     

“诚”与“思辨”:德性的载体,天人相通的途径

"中庸"在中国哲学与中国文化里是一个重要的概念。《中庸》中讲到:"喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。"而谈到所说的"致中和",我们首先要探讨"诚"及其与"中庸"的关系。"尽其心者,知其性也,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。"[1]这句话中提到了一个"诚"与     

北大藏汉简《赵正书》新释九则

《赵正书》记载了秦始皇"柏人而病",可能是在今山东、河北交界一代,秦始皇身体出现不适.秦始皇"恶言死"以至于大臣也无法谈论,导致只能他自己主动提及.李斯言"不仁者",表达自己会为秦始皇献出自己的生命和财产的心意.《赵正书》简文中的"恐大臣之有谋"有指示蒙毅的可能.荆轲刺秦之事,《赵正书》认为燕王喜对派遣刺客之举负有责任...     

搜集和整理明遗民文献的意义与价值

中国历史上,有两个很难用英文等西方文字翻译的词汇:"逸民"和"遗民".依照通常的理解,"逸民者,殆指居清平之世而隐逸之民.而遗民者,则处江山易代之际,以忠于先朝而耻仕新朝者也"①.当一个逸民固然不易,但做一个遗民似乎更难.因为这不仅要抵挡高官厚禄的诱惑,更要冒着杀身灭族的危险.     

孔老二的“爱人”就是吃人

林彪的祖师爷孔老二,是最爱讲"仁"的,他对他的门徒说:"仁"就是"爱人"。林彪也胡说什么"仁"就是"团结"。又说"以仁爱之心待人之忠,以宽宥原谅之恕,儒家的原理。"孔老二和林彪,两张嘴说着一样的鬼话。什么"仁者爱人"?只不过是他们对劳动人民进行残酷压榨的一块遮羞布。我们在旧社会受尽剥削和压迫的贫下中农,对于孔老二所宣扬的"爱人",认识最清,最有发言权。     

关于《吴越春秋》一段疑难文意的解释

《吴越春秋·吴太伯传》"吾以伯长居国,绝嗣者也,其当有封者,吴仲也,故自号勾吴,非其方乎?"一段文意存在着疑难,不易理解。以往的注释和翻译大都有问题。其实句中"绝嗣者也"的"绝"字应该是"继"字之讹。句中"吾以伯长居国,继嗣者也"是用太伯在周的身份,即以"继嗣者"扣合"勾吴"的"勾(句)"的通假字"后",而"其当有封者,吴仲也"是用应该接受分封的吴仲的名字中的"吴"字扣合"勾吴"的"吴"。     

古贤们的环保意识

正遥想古代,自然环境比现在好得多,但古贤们却也知道如何保护环境、怜爱动物、珍惜树木及管理水源、厕所、生活垃圾,在对破坏环境行为的处理上有时甚至过于严苛,古人的环保意识与现代人相比在某些方面反而更原生态,值得我们借鉴。两千多年前的大思想家、教育家孔子,就是一位杰出的"环保主义者"。孔子哲学思想最重要的是"仁",他大力提倡"仁者爱人",这一理念也体现在包括对待动物的态度上。《论语·述而》里     

晚唐五代诗僧著述考

"诗僧",指善诗的或以诗名世的出家僧侣,也即孙昌武先生所说的"披着袈裟的诗人"①."唐代缁流,能诗者众"②.中唐以来,出现了一大批诗僧.刘禹锡说:"自近世而降,释子以诗名闻于世者相踵焉."(《秋日过鸿举法师院便送归江陵》诗序)③正是讲的这一情形.相较之下,晚唐五代却是诗僧自觉的时代.据《全唐诗》记载,终唐一代可考年者之诗僧共69人,僧诗2800余首,而晚唐阶段就有40人,僧诗近2000首.     

乐山乐水 人化自然——息烽县现代山地农业与新型山地旅游业发展扫描

正中国是一个多山之国,山地面积占到国土总面积的百分之三十以上,自古以来山地便是人们赖以生存的重要物质条件,人与山之间有着密切的关系。《韩诗外传》曰:"仁者何以乐山,山者万物之所瞻仰也,草木生焉,万物殖焉,飞鸟集焉,走兽休焉,吐生万物而不私焉,出     

中国精神铸就中国梦

中国精神是中华民族的心理特征、文化传统、思想情感的综合反映和共同的价值理念。中国精神的历史内涵是天人合一的宇宙精神、仁者爱人的道德精神、自强不息的奋斗精神、万众一心的团结精神和开创博纳的创新精神,是实现中华民族伟大复兴的强大动力。而实现中华民族伟大复兴,正是中华民族近代以来最伟大的梦想,这个梦想凝聚了几代中国人的夙愿,也正是我们所说的"中国梦"。中国梦的实现离不开弘扬中国精神,中国精神也必然是铸就中国梦的不竭动力。     

仁者与智者——儒家人格修养境界浅说

本文通过对孔子《论语》中"仁者"与"智者"的分析,说明了儒家为学成道的过程和儒家人格修养所达到的境界。     

不同的音调才能造成最美的和谐

<正>有一道公务员面试题:"古希腊哲学家赫拉克利特认为‘互相排斥的东西结合在一起,不同的音调才能造成最美的和谐’。请你从领导班子建设的角度,谈谈对这句话的理解。"社会主义核心价值观倡导"和谐",何谓"和",孔夫子说:"君子和而不同,小人同而不和。"阅读《资治通鉴》,我发现司马光也在倡导"最美"莫过于"不同",他在《资治通鉴》里记录了卫候与子思的一段对话:卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:"以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也!"公丘懿子曰:"何乃若是?"子思曰:"人主自臧,则众谋不进。事是而臧之,犹却众谋,况和非以长恶乎!夫不察事之是非而悦人赞已,暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民不与也。若此不已,国无类矣!"子思言于卫侯曰:"君之国事     

我与湖北（八）

征用民夫 征用民夫的劳力,以图达成政府某项指定的目的．这是很古老的一种办法,即古人所谓“力役之征”是也。这种办法源远流长,至今仍然沿用。在抗战期间,因为军事的关系,急于转输兴作的事,十百倍于平日,以故需要夫力,尤为频繁而迫切。主管方面为了达成目的,往往不择手段,对于夫力的使用,予取予求,残苛无度。人民在忍无可忍之余,设法规避者有之,弃家逃亡者亦有之,以致公私交受其弊,而形成抗战时期的一大问题。