辉煌的麒派艺术

京剧艺术历来以它特有的艺术魅力倾倒观众。京剧流派纷呈,各种流派都拥有一批京剧迷。麒派艺术具有雅俗共赏的特点,麒迷的人数特别多。早在30年代,有一位麟迷叫杨畔,他在一篇文章中谈到,他一家人均是麒迷：大哥只要有谁说麒派一个不是,他就会跟谁辩论直至闹成口角。     

牛津大学包德利图书馆藏斯坦因与矢吹庆辉往来通信调查报告

英国敦煌学家斯坦因和日本敦煌学家矢吹庆辉之间的往来通信对于斯坦因研究、矢吹庆辉研究、日本敦煌学史研究、国际敦煌学史研究等都是非常重要的原始资料 ,应该受到学术界的重视。本文作者于 1995年在英国牛津大学包德利图书馆整理、研究斯坦因档案时发现了 14封斯坦因与矢吹庆辉之间的往来英文通信 ,并已经完成了对这批资料的整理、汉译与研究工作 ,现在发表的是一个研究简报 ,公布这批资料的概况。作者同时还关注了矢吹庆辉著《三阶教之研究》卷首照片上展示的若干封斯坦因致矢吹庆辉信 ,以及匈牙利科学院图书馆藏斯坦因与矢吹庆辉之间的一批往来通信 ,并呼吁在日本寻找斯坦因致矢吹庆辉信件的原件     

中国200城市竞争力(2002)排名前50名

添债缈努…袅殡{{l鑫叠丫一从厂丫-黔麒毓井件井毖中国200城市竞争力(2002)排名前50名     

从成年礼到同辈共同体:上海农村“庆号”习俗的社会学考察

上海农村地区的男性青年在弱冠之年举行"庆号"仪式,实现幼年向成年的身份和角色转换,为个体真正步入社会做准备。"庆号"作为古代冠礼的变异,在长期演进的过程中,所具有的地方性色彩逐渐浓厚,原本个体化的成年礼仪成为一种集体性的共同仪式;起先的象征表意功能不断向组织功能过渡,村庄中一起"庆号"的青年结为"庆号弟兄",形成同辈共同体。"庆号"习俗的变异深嵌于地方的经济社会结构之中,是适应性变迁的结果。探究上海农村社会性质,有利于我们揭示"庆号"习俗的社会机制。     

穿青人的傩文化——“庆五显坛”

一、“庆五显坛”概述居住在黔西北织金、纳雍一带的穿青人,有其独特的傩文化事象——“庆五显坛”(简称“庆坛”,俗称“跳菩萨”)。凡穿青人,家中必供奉“五显坛”,敬“五显菩萨”。每年阴历九月二十八日起即开始“庆坛”活动,据说这天是五显神的生日.“庆五显坛”为家祭性质,举行庆坛的人家一般出于三种原因:①原许下愿;②父子、兄弟分家;③人畜不     

砚史资料(四)

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合肥第一家钱庄——德和庆

1906年合肥第一家钱庄——德和庆号开业。身为曹氏德和庆钱庄的长房长孙．笔者现将所知道的关于德和庆钱庄的支言片语记载下来．也许对研究徽商钱庄史和合肥地区经济史有所裨益。     

嘉庆帝御笔毓庆宫诗贴落的修复——以《静坐观书有会》为例

毓庆宫位于紫禁城内廷东路,是康熙年间专门为太子胤礽建造的宫殿。雍正、乾隆时期,毓庆宫成为诸皇子居住之所,皇子时期的嘉庆帝便居住在此。嘉庆帝对毓庆宫怀有十分深厚的感情,他一生创作了大量以毓庆宫为主题的诗句贴落,为了保护和延续贴落画寿命,再现历史价值和艺术价值,采取古代书画的传统修复技术对其进行重新修复,使这幅佳作最终重现原貌。     

大明庆靖王朱栴（四）

庆靖王朱栴去世以后,宁夏发生了两次叛乱。正德五年（1501年）,六世庆王朱台红浤在位期间,朱栴的曾孙安化郡王朱寊鐇叛乱;万历二十年（1592年）,九世庆王朱伸域逝世的第二年,宁夏哮拜、刘东旸之乱。     

砚史资料(七)

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新疆维吾尔自治区地方志学会组织人员名单

名誉会长: 富 文 乌依古尔·沙依然会 长: 锺 英副会长:(以姓氏笔划为序) 马子健 牙生·哈提甫 何炳济 努尔穆罕默德·多莱提 阿培志·热合买提 罗承瑛 龚金牛 董兆河秘书长: 何炳济(兼)副秘书长: 锺兴麒金天靖 吾甫尔·吾守尔 雷永耀常务理事:(以姓氏笔划为序) 马子健 牙生·哈提甫 加勤治 卡德尔·阿皮孜 阿培志·热合买提阿哈提何炳济 努尔穆罕默德·多莱提 陈连和金天靖 郑成加 杨利浦 罗承瑛锺英锺兴麒俞其中 郭德滏 龚金牛董兆河蔡锦松戴文谈理事:(以姓氏笔划为序)┏━━━━━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━┳━━━━━━━━…     

宋泾原、环庆路治所考述

宋泾原、环庆路治所考述李昌宪北宋泾原、环庆路是宋朝抵御西夏侵扰的两个重要的地区。其首府前后发生过变动。清人吴廷燮注意到了这一点,他认为两路首府太祖一朝分别在径、豳二州,但自太宗时起就移至渭、庆二州。笔者认为吴氏这一论断是错误的。泾原、环庆两路,唐时为...     

陈庆之不败将军之败

毛泽东喜爱读史书。他在一套乾隆武英殿版的《二十四史》中的《南史·陈庆之传》的天头囤了四个圈,还批了“陈庆之传”四个字。1969年,他重读陈庆之传,又在天头评注道：“再读陈庆之传,心神往之。”     

庆山寺碑全文点校试译

(一) 关于临澶县庆山寺庆山寺在临潼县东南卅五里(庆山寺出土文物简报见本刊一九八五年第五期)。据《唐书·五行志》载:武周垂拱二年,新丰露台乡,有山涌出,武则天后以其吉祥,名为庆山。(注:其实地壳突出,亦地质学之常事)。《两京道里记》云:“庆山涌出,初仅六、七尺,渐至百余尺,居守以闻,百寮毕贺。”又《谭宾录》云: “新丰县有风     

辽代《耶律善庆墓志》补释

2018年《辽金历史与考古》上公开了一方辽代墓志,被命名为《耶律善庆墓志》。经辨认对比,《耶律善庆墓志》与内蒙古大学藏契丹小字《故侍中墓志铭》出土于同一墓葬。墓主人耶律善庆即《辽史》有载的耶律蘂奴,为辽代后期重要的政治人物。     

宋夏战争中的河川:以环庆路马岭水为研究中心

环庆路地处宋夏战场中心,流经其境内的马岭水一直被视为双方用兵的主要战线之一。然而,宋夏两军在环庆路展开大规模、高烈度会战的次数比之于邻近的鄜延、泾原等路,实际上是相对有限的,而造成环庆路这种战略地位与实战记录不相匹配的原因,或许就在于当地独特的水资源条件与河川地形。一方面,马岭水上中游水量不足、水质差劣,难以支持宋军的行军饮用或者屯戍所需,无法为其北上作战提供充分的保障;另一方面,环庆路正面狭窄、纵深狭长,宋军又依托纵贯其间的马岭水河谷设置了防守严密的堡寨体系,故而西夏军亦缺乏持续深入的把握。在上述两重因素的双向限制下,宋夏两军对于在环庆路发动大规模攻势均表现出谨慎的态度。     

积庆里

积庆里是汉口最繁华街道六渡桥附近的一个大里份,存留着世界上罕见的日军“慰安所”遗迹,如今充盈着众多贩卖服装、鞋帽的小商贩。李紫云与同善里积庆里主出口位于汉口中山大道中段南侧,东边紧挨东来顺清真饭店（有伊斯兰风格的圆形屋顶）,西边为清芬路,北对民意二路。积庆里总占地面积1.3万平方米。     

北宋策应环庆路防御体系的业乐城考察研究

李继迁叛宋以后,北宋边患已起,为巩固国防,北宋真宗大中祥符四年（1011）筑业乐城,以安置归附的番族,之后业乐城在北宋与西夏对峙的环庆路防御体系中起着至关重要的作用。业乐城在环庆路防御体系的三个防御系统中声援三路,对北宋陕西五路防御西夏的环庆路防御体系起到了非常重要的作用。文章在梳理文献的基础上,借助野外考察寻找业乐古城遗址位置,进一步探讨了业乐城在北宋防御西夏的环庆路防御体系中与其他城堡寨的关系以及相互作用。     

敦煌禅籍总说

敦煌禅籍总说柳田圣山撰刘方译一、敦煌禅籍与矢吹庆辉本世纪初敦煌发现的数目庞大的古写经和古文书中,包括初期禅宗的珍贵文献。对此最早加以报导的人是矢吹庆辉。１９１３年,矢吹庆辉随崎正治去美国。１９１５年,作为净土宗海外派遣留学生,矢吹在哈佛大学、曼彻斯...     

二三十年代武汉的京剧

２００多年以前,由于汉调北上、徽班（四位负责人中有湖北罗田的余三胜）进京而形成了京剧。从此,京剧在全国有三个主要区域：京津地区,沪宁地区,水陆交通中心的武汉地区。京津演员的南下,沪宁演员的西上,加之著名京剧表演艺术家、“关派”艺术的创始人关肃霜与华华于二三十年代出生和成长在武汉;赵燕侠学艺也在武汉;早年的“前辈活关公”小三麻子（李吉来）和“前辈第一名丑”、“老牌欧阳德”孟鸿茂在汉落户;解放前夕又有“麒（麒童,周信芳）门”弟子高百岁、陈鹤峰在汉演出一直至病终。因而武汉就成了百花争妍的京剧胜地。 笔…