打酸枣

<正>山西民歌是一种非常古老的传统民间艺术之一。以歌唱历史人物或历史传说故事为主。相传于尧天舜日之时就有传录,如《击壤歌》:"日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!";《南风歌》:"南风之熏兮,可以解吾民之愠兮!南风之时兮,可以阜吾民之财兮!"《诗三百》中所收集的《魏风》《唐风》共十九篇,大部分采自山西。山西一     

帝王的咏风诗

正咏风诗最早出自舜帝。《史记·乐书》:"昔者舜作五弦之琴,以歌南风。"《南风》诗云:"南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。"舜帝借咏南风抒发其政治理想,诗中充溢着爱民恤财的情思。汉高祖十一年(前196年),刘邦率军平叛,凯旋途中路过故里沛县,宴请父老兄弟,饮酒作乐。席上,刘邦击筑(乐器)而唱《大风歌》:"大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方!"     

咏吟天后诗歌

一、迎神(宋)廖鹏飞神之来兮何方?戴玄冠兮出琳房。玉鸾佩兮云锦裳,俨若存兮孰幽香。鼓坎坎兮罗杯觞,奠桂酿兮与椒浆。岁岁祀民乐康,居正位兮福无疆。二、送神(宋)廖鹏飞神之往兮何所飘,葳蕤兮步容与。礼终献兮彻其俎,鹤驾骧兮云旗举。灵恍惚兮非一处,江之墩兮湄之屿。旗摇摇兮睇莫睹,稽首送兮拜而俯。     

中国古代的殳

《诗·卫风·伯兮》载:"伯兮朅兮,邦之杰兮。伯兮执殳,为王前驱。"殳为一种兵器。关于殳的形制,自汉以来不少人作过诠释。但考据学家局限于文献资料,很难对殳这种流行了很长时期的古兵器进行全面、     

鬼耶?神耶?——傅抱石《山鬼》释读

正《山鬼》是屈原《九歌》中最摄人魂魄的一首:若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思;余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;表独立兮山之上,云容容兮而在下;杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;怨公子兮怅忘归,     

龙门赋

洛阳龙门,形胜誉甲天下,石窟声蜚寰中,今膺列世界遗产名录,故感之以赋日：赫赫天功兮,两山对峙;铮铮神斧兮,一水流中。阙之所成兮,得应龙之伟力;门之所开兮,应牧童之灵声。号伊阙兮,依山水而蜚誉;称龙门兮,赖帝威而流名。     

说"齐速"

《楚辞·九歌·大司命》"吾与君兮齐速,导帝之兮九坑"中之"齐速",历来从说纷纭. "齐速"一作"斋速",王逸《楚辞章句》:"斋,戒也;速,疾也.……言已愿修饰,急疾斋戒,侍从于君."     

仙鹤 在人工巢中诞生

<正>"筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂"。《湘夫人》中湘君为表达对湘夫人的思念,欲在水的中央为湘夫人建一座舒适的房屋,把荷叶盖在屋顶上,用荪草装饰墙壁,用紫贝布置坛场,在房子里遍撒香椒,让香味充满整个中堂。诗人屈原运用浪漫主义情怀和对理想主义的向往,写下了这一千古绝唱。但水神湘君是否真的为湘夫人建成了水中房屋,已经     

《窝窝赋》及作者李九苞

从清乾隆朝到现在 ,在河南原阳、延津、封丘等县民间和文人墨客中 ,流传着一篇脍炙人口的文章 ,名叫《窝窝赋》。其文如下 :吁嗟乎 ,窝窝兮 !天地之所生 ,人力之所造 ;列五谷之班次 ,育一气之精奥。高粱为其质干 ,黄豆主其筋条。盘旋于乾坤之后 ,组合于坎离之交。内二外八兮 ,纤手成就 ;表实里虚兮 ,柔指运调。观其形 ,似将军之盔 ;窥其色 ,如状元之袍。类馒头而无底 ,似烧卖而差高。味长耐久兮 ,可终日之饱 ;年深不厌兮 ,无须臾之抛。偕萝卜而同游 ,蘸秦椒以逍遥。笑包皮为假饰 ,视锅饼如同胞 ;米粥不如其实惠 ,糊涂更让其坚牢。富家恶之为…     

解说乡愁

正乡愁,应当是全人类共有的情感,尤以我们中华民族为甚。在中国,乡愁十分古老。《诗经·小雅·小弁》即道:"维桑与梓,必恭敬止。"桑梓,就是故乡之地、父母之邦。在古代,古人对家乡眷恋的表现内涵十分丰富。这里我们仅以诗词为例,粗略地举例说明。一是衣锦荣归,比如汉高祖刘邦:"大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。"二是对故乡亲人的思念,比如王维《九月九日忆山东兄弟》:"独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。"三是表达对故乡情感的,比如张九龄《西江夜行》:"悠悠天宇旷,切切故乡     

仙鹤 在人工巢中诞生

正"筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂"。《湘夫人》中湘君为表达对湘夫人的思念,欲在水的中央为湘夫人建一座舒适的房屋,把荷叶盖在屋顶上,用荪草装饰墙壁,用紫贝布置坛场,在房子里遍撒香椒,让香味充满整个中堂。诗人屈原运用浪漫主义情怀和对理想主义的向往,写下了这一千古绝唱。但水神湘君是否真的为湘夫人建成了水中房屋,已经     

释"非余心之所急"

<楚辞·离骚>曰:"众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索.羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒,忽驰骛以追逐兮,非余心之所急.老冉冉其将至兮,恐脩名之不立."古今说者,皆读"急"如字,失之.屈子志节高尚,于"竞进"、"贪婪"、"驰骛"、"追逐"之事,非惟不"急",且未尝经心挂怀.今案"急"当读"及",方与屈子品格合契.     

西北四题

李先生 似乎是弹指之间,我们已经从西北师大毕业30周年. 时至今日,我读《诗经》、 《离骚》时依然不由自主地用甘肃武威方言:"坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟漪……""帝高阳之苗裔兮,朕皇考日伯庸……"用很重的鼻音读,情感内敛,声音低沉,情感就穿越到了先秦.这是因为受当初给我们讲授先秦文学的李先生的影响.     

读骚札记

惟夫党人之偷乐兮;路幽昧以险隘.今案,偷乐即贪乐,犹“贪天之功”亦作“偷天之功”也.偷贪透母双声.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.余虽好修姱以(革几)羁兮,謇朝谇而夕替.今按,艰在安部,替在壹部,艰替韵不相叶.疑当作“哀民生之多艰兮,长太息以掩涕”,替涕同叶衣部.《远游》:“思旧故以想像兮,长太息而掩涕”,亦以“长太息而掩涕”作下句,与下文叶韵,可证也.古书因传钞倒句而失韵者多有之,《离骚》一篇,即有数例,可参下文而并证之.     

晋祠圣母与大宋刘太后

正晋祠位于山西省太原市西南25公里处的悬瓮山下,保存了历代建筑百余座,其中最著名的建筑,莫过于始建于北宋天圣年间的圣母殿。但圣母殿所供神祗为何方神圣,至今众说纷纭。清代考据学家阎若璩从草丛中寻得宣和五年(1123年)姜仲谦所撰《谢雨文》残碑,文中有"唯圣母之发祥兮,肇晋室而开基。王有文之在手兮,其神灵之可知"句,就推断圣母为周     

《道德经》到底说了什么

正研究《道德经》首先要搞清楚《道德经》中的"道"究竟是什么意思?《道德经》全书81章,直接论及"道"的就有37章,"道"字先后出现了74次。"道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。"(《老子》第一章)"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立     

日本金泽文库《文选集注》骚类残卷《离骚经·小序》解辨

日本金泽文库藏唐写本(佚名)《文选集注》残卷,其中骚类残卷包括卷六十三"骚一",为《离骚》从"小序"至"理弱而媒拙兮,恐导言之不固"部分;卷六十六"骚四"为《招魂》、《招隐士》两篇.     

“随山川形便”与“犬牙交错”(一)

正中国历史上的划界原则,大致出于两类:"随山川形便"与"犬牙交错"。地方行政境界形成之初并没有一定之规,由于山川是人类空间扩展的自然障碍,往往就成为政权、部族彼此之间的界限,依凭山脉、河流、湖泊等自然地物作为行政区边界,使行政区与自然地理区保持一致的划界方式。后来称这一境界构成原则为"随山川形便"。战国时期燕太子丹易水边送别荆轲,荆轲歌曰:"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮     

牡丹赋

秀园圃兮冠群芳,出洛阳兮王天下。得天地之灵气兮,国色神韵;集日月之精华兮,天香奇葩。流光溢彩兮,风姿绰约;雍容华贵兮,端庄典雅。鼎鼎之名,无须直唤;赫赫之位,尊曰国花。若夫眷恋鼠姑,谓之大雅。《诗》以寄情,《简》以作答。《本草》释义,《素     

中华醋赋

<正>泱泱兮古国,灿灿兮华夏。巍巍五岳,拔地摩天而终古高仰;茫茫九派,源远流长而泽润禹壤。五帝三皇辟鸿蒙创世,中华文明五千年辉煌。回望远古兮,先民嚼蚁而酸,梅果代醋。自古并州最奇崛,陶唐氏晋阳酿苦酒,五谷造醋始发端,黎元额庆美味生,尊帝尧为醋神,每年五月初一享供祀兮。古时醋坊寥寥,今日醋企若星罗棋布,天南地北醋,醋味醇厚。更有中华四大名醋,光华耀眼,享誉寰球。