女真不是“东方鹰”

<正>金代的女真也称为"朱里真",这个族称与名鹰海东青在语义上有关吗?常见到现在一些研究金代史志的文章,将女真人比作海东青这个"东方之鹰",以彰显其人以小博大的进击精神。有的论者甚至提出,女真的称号即是"东方之鹰"的意思。对比,笔者认为,女真之号与海东青毫无关系,语义也不相同。持女真、海东青语义相同论者依据《三朝北盟会编》载文:"女真本名朱里真,番语(指契丹)讹为女真"的记述,提     

“青春”一词的由来

正"青春"一词原指季节中的春季。它始于汉代,为文史学家刘向首先使用。据刘向《楚辞·大召》载:"青春受谢,白日昭只。"即春季来临,万物复苏,呈现勃勃生机。此后相当时期内,文人墨客用"青春"一词都是这个意思。如杜甫的诗:"白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。"后来,文人们赋予"青春"一词以新意,泛指人的青年时期,如王维在《洛阳女儿行》     

春天来到了公园里

正"春天在哪里呀?春天在哪里?春天就在小朋友的眼睛里……"春姑娘吹青了小草,吹皱了河水,吹开了花朵。春姑娘迈着轻盈的脚步来到了大自然,也来到了公园里。你听,公园里,到处回荡着春姑娘的声音。"哗啦哗啦,哗啦啦",这是小河流水的声音,随着春姑     

青春调色盘

"咦?你头上哪里来的小点点?""啊?好像是青春痘。"在我还呼呼大睡在梦里,青春已悄无声息地插手了我的生活。就是这些普通的痘痘,渲染了我三色的青春。青春调成绿色初一那年,我有幸迈入了斯文人行列——架上了"二饼",或是说我沉在了书中。"书犹药也,善读之可以医愚。"我以此为信条,在书海中与名人相遇,在梦境中与周公约会。在书里,我收获的不仅是黄金屋,还有那份发自内心的快乐。于是,我突现写     

著名音乐家和书法篆刻家杨仲子

<正>在近代留学欧美的中国新音乐先驱者中,有一位学贯中西、多才多艺,被西方传媒誉为"东方之奇星",中国文艺界尊为音乐界泰斗和杰出的音乐教育家;同时又是一位擅长书法,醉心     

春天在心中

正春天在哪里?春天在绿草如茵的草坪上。一到春天,沉睡了一冬的小草便争先恐后地醒了过来,它们从泥土里探出头来,一个个舒展着柔嫩的身体,沐浴在春风里,阳光下。春天在哪里?春天在涟漪荡漾的小河边。一到春天,小河边的杨柳也不甘示弱,它将自己那长长的秀发飘洒在     

半个世纪的情与爱

1940年早春,草色遥看近却无,杨柳枝头开始微微泛青,春天不管远方刺耳的枪炮声,按时来到了晋察冀根据地的腹地——河北灵寿县的牛庄村。牛庄村朝西不远,是一条泛动着薄薄冰块的小河,两个佩戴"八路"臂章的姑娘在缓缓地踱步,聊天。     

“东方专制主义”概念的演变

从五十年代中期以来,国际上有一些人专门写书攻击“东方专制主义”,代表人是K·A·魏特夫。他是打着马克思和恩格斯的旗号这样做的。那么,马克思和恩格斯对“东方专制主义”的概念又从何而来呢?这个概念是否符合东方的历史实际?是否符合辩证法?在他们之前,西欧学术界对东方社会又是怎样看的?一句话,“东方专制主义”概念是怎样演变的?有必要考察一番。在欧洲,最早分析和比较东西方政治制度的是亚里士多德,他本人是受奴主民主政治教育的,所以,在他看来东方(波斯帝国)是野蛮人,“野蛮民族天然都是奴隶”,     

幽玄之谜:商周时期表达青色的字汇及其意义

先秦时期已有白、黑、■、黄、幽五种基本颜色的结构性概念,其中"■"表示血红色,"幽"则表示青色。将"幽"理解为"黝",应是汉代以来的颜色观念。殷商祭礼中,牺牲的颜色受到特别关注,具有神秘的象征意义。"幽"色在殷商时期的语言中,可以涵盖天之苍蓝与草叶碧绿等色。在形象上,"幽"为高山之景,故其字形始终从山,这也影响了"幽"的字义向昊天不明、黝冥的方向转化。从文字发展脉络看,"玄"与"幽"原为同一字;两者字义直到周代才开始出现分歧,"玄"被用以指称昊天的颜色,"幽"的表意范围被缩限为草木的青色。在周礼中,"幽"或许意味东方木青之色;然而此一"木青"的含义,在从"生"的"青"字被创造出来后即被取代。     

近代日本文学家的"东方学"--以芥川龙之介为中心

美国著名文学批评家爱德华·W·萨义德在<东方学>一书中提出了在西方实际上一直存在着与"先进的西方"相对的"落后的东方",也就是所谓的"东方学"式的"二元对立"思维方式.它在西方国家以东方国家为对象大力推进殖民政策的过程中,已成为一种霸权话语.日本是一个东方国家,但是它在比西方国家落后几十年的状态下学习西方,并发展到以中国大陆为主要对象推进殖民政策.从日本近代文学家当时关于中国的言论当中也可以看出有类似于萨义德提出的"东方学"的思维方式.因篇幅的关系,本文试图通过借鉴萨义德在<东方学>里所提出的观点,重点围绕芥川龙之介这位作家,深入探讨他对中国的一些言论.     

吴冠中的彩虹人生

冠中,名冠中华之谓也。然而当代中国画家吴冠中不止名冠了中华而且名冠了世界。他品尝了西方禁果又苦恋东方伊甸园,创造出优化混血独具个性的新体系,开拓了"水、油、墨"、"灰、白、黑"、"画、文、诗"三个"三方净土",成为林凤眠之后中国新艺术的一位杰出代表,博得了东西方专家和观众的关注和共鸣。他首次打破大英博物馆只展古文物的惯例     

东方学中的西方中心主义——《东方学》简评

萨义德的《东方学》从多个方面阐述了西方中心主义在东方学术研究上的影响,提醒学者们意识到文化霸权的存在。但是作为一个西方入的著作,《东方学》是否就摆脱了这种偏见,而完全站在东方的立场上辩护？著作虽批判西方中心主义,但对东方本身并未表现出平等的好感,反而字里行间留有一种作为西方人的优越。我认为著作在无形中还造成了一种依赖的效果．即即使在为东方的辩护中。东方也离不开西方。这是一种友好的霸权渗透,让人在无意识中承认西方的重要,受他影响。因而,在东方学研究中,学者要清楚的认识自身的定位,警惕西方中心主义的渗透。     

《宋史·輿服志三》訂誤二則

《宋史·輿服志三》(下簡稱《宋志》)"后妃之服"條:"后妃之服。一曰褘衣,二曰朱衣,三曰禮衣,四曰鞠衣。妃之緣用翟爲章獉獉獉獉獉獉獉,三等。大帶隨衣色,朱裏,紕其外,上以朱錦,下以綠錦,紐約用青組,革帶以青衣之,白玉雙佩,黑組,雙大綬,小綬三,間施玉環三,青襪、舄,舄加金飾。受册、朝謁景靈宮服之。鞠衣,黃羅爲之,蔽膝獉獉、大帶獉獉、革舄隨衣色獉獉獉獉獉,餘同褘衣,唯無翟文,親蠶服之。妃首     

寻找春天

正春天到了,人们常说春天是一年的开始,可春天在哪里呢?我们总是看到古人的诗句中写到:"天街小雨润如酥,草色遥看近却无""碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦""海日生残夜,江春入旧年",原来古人眼中的春天是那么的五彩缤纷,我也想找到春天。春天首先来到乡下,你看乡下的春景是这么多,一阵阵春雨轻轻洒向人间,让小动物们苏醒,而花儿则像收到一份厚礼一般,兴奋地伸展着、开放着,春雨还如同一袋袋养料,     

最美的季节

正春天在哪里?许多人喜欢春天,可是他们很少有人知道春天在哪里。有些人很希望把一年四季都变成春天。可是,我认为,这其它三季就是用来衬托春天的。没有夏天的炎热,也不知春天天气的温和;没有秋天的萧瑟,不知春天的舒适;没有冬天的寒冷,也不知春天的温暖。你知道春雨是什么吗?是春天一路走来流下的汗水。春雨便如同那绣花针,绣出春天的万物。绣出青的草,绣出红的花,绣出绿的叶,绣出白的云。春雨过后,一切便更加繁     

春之声

正有人说春天是一位高明的画家,我却说春天是一位神奇的音乐家,指挥棒轻轻一挥,她就能让大自然奏出动听的音符,不信,你听——"沙沙沙,沙沙沙",这好似春雨正滋润着大地。谁说春雨是"润物细无声"的?一定是诗人睡得太熟了,我分明听到了春雨呼唤禾苗的声音:"快快长,快快长,一年之计在于春呀!"     

身边的“吴老师”

听闻了吴老师教书育人的光荣事迹,让我陷入了沉思。我的身边不也有一位这样的"吴老师"嘛!他便是我的英语老师Mr.Xie。谢老师的个头不高,黝黑的皮肤,炯炯有神的大眼睛及浓浓的粗眉毛都嵌在一个胖乎乎的圆脸上,显得有些可爱。谢老师的"啤酒肚"也很特色,圆     

读钱钟书《窗》

正3月20日星期四天气:晴"又是春天,窗子可以常开了。"现在确实是春天,而初三(11)班的窗子倒不见得常开。往往是:一个人走来,开了窗,另一个便忙不迭跟上,手一推,关上。于是,我又再"开"钱钟书的《窗》。"不过屋子外的春天太贱了!""春天是该镶嵌在窗子里看的,好比画配了框子。"乍一看,这似乎与往常的认识相背:不都是说,感受春天,最好是到春天中去吗?作者自然给了答案,这答案仿佛石破     

青春易逝

青春,多么美丽的字眼。有人说它是鲜花,有人说它是朝阳。其实鲜花谢了可以重开,太阳落了可以再升,而青春却一去不复返。青春易逝,我们青年人又是如何看待的呢?有人认为,青春易逝所以应该趁年少尽情享受;有人认为青春只不过是人生的必经路,于是得过且过,虚度年华。的确,青春如鲜花的生命一样短暂,如太阳的升落一样平凡。但是我们就不能让我们     

明代“海上丝绸之路”发展模式的历史反思

正明代是中国封建社会晚期发展的重要转折时期,也是世界历史发生突变的重要时期。15—17世纪是西方所谓的"大航海时代",把世界的东方和西方更为直接地碰撞联系在一起,从而形成了真正意义上的"世界史"国际性格局。而在中国,传统的大一统中央集权体制进一步得到延续和强化;与此同时,社会经济的进步更多地体现在商品经济和市场经济的发展层面上。面对西方商人与殖民主义者的东来,古老的中国政治体制与民间社会,被迫衍生出相应的对应之道。这些对应之道,构成了明代