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相似文献
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1.
武昌文工团成立于1950年1月4日.最初名为“武昌县农村文艺宣传队”,在组建会上更名为“武昌县农村文艺工作团”.简称“武昌文工团”。经招生考试正式录取28人.后来逐步发展到56人。1952年7月,成建制地参加“湖北省文工团(队)整编集训大队”,武昌文工团从成立到整编总共活动了950天,还不到三年时间。  相似文献   

2.
“竹枝词”是古代一种民间歌曲,唐朝中期流行于巴山蜀水(今四川)一带。当地人用笛子和鼓伴奏,边唱边跳舞。唐贞元年间(785-805),文学家、哲学家刘禹锡根据民歌改作新词,歌咏三峡风光和男女恋情,成为唐代出现的一种新诗体。后为白居易、苏东坡、黄庭坚、范成大、陆游等所肯定和接受。推而广之.由民间(大多数是无名氏)创作传唱而“升格”,晋身于上层社会。虽然形式上与七言绝句一样,但内容、风格是民歌式的。  相似文献   

3.
谜语在其流传广泛的藏北牧区习惯上称为“丢”或“德布”,而在卫藏地区的农村,则被称作“卡布泽”,可翻译为“口技”、“斗嘴”等,是显示男儿技艺的本领之一。应该说谜语和民歌、谣谚一样是一种民间文学的形式,是由人民在生活中创造出来的,它是人的智力和社会生产力发展到一定阶段后产生的一种社会现象。只是,较之于民歌、谣谚,它更偏重于游戏、趣  相似文献   

4.
贵州省话剧团的前身是中国人民解放军赣东北军区文工团,后改名“二野五兵团文工团”,随部队解放贵阳,先后改称“贵州省委文工团”、“省人民文工团”和“省民族歌舞团话剧队”。从1951年开始,根据当时的社会形势,演出的主要剧目有《小二黑结婚》、《龙须沟》、《妇女代表》、  相似文献   

5.
在各类民间文学品种中,民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人,把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”(欢乐歌),悲痛时唱“觉鲁”(苦歌),恋爱时唱“噶鲁”(情歌),劳动时唱“来协”(劳动歌),而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌,就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这…  相似文献   

6.
《沧桑》1995,(3)
晋西北的河曲县,元明时代就“户有弦歌新治谱,儿童妇老尽歌讴”,有着深厚的民歌土壤。经过600多年的孕育、成形、交融、发展,河曲已成为以山曲为主,辅之以小调、号子、二人台等形式多样、风格独具的民歌之乡。河曲人几乎都会唱几句河曲民歌,在游泳、洗衣的河岸边,在车轱辘滚动的小道上,在山、梁、沟、峁, 在闹哄哄的打谷场,到处可听到粗扩、豪放的民歌声。河曲民歌质朴、厚重,  相似文献   

7.
“库咕笳”是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作“阿甲哟”。流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作“道拉”,如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作“开拉”,也就是在田间野外演唱的民歌。“库咕笳”就是野曲的一种,属于情歌的一种。  相似文献   

8.
李璘 《丝绸之路》2003,(6):41-42
1949年前后,随着解放战争的顺利进展,革命老区的民歌,也被解放大军的各级文工团和各地的战士传唱全国,尤其是陕北一带的道情民歌。这中间就有一首《蓝花花》。我第一次听到《蓝花花》是在1950年。解放不久的家乡,出了许多新鲜事,这年夏秋间,街口的大树上突然出现了家乡父老从来没见过的高音喇叭。一到傍晚,男女老少带上小板凳或就地蹲在街道两旁听广播,我等小朋友则兴致勃勃地穿梭于人群中。高音喇叭播出的第一首歌便是《蓝花花》。于是干部、学生和许多群众都学会了哼唱,《蓝花花》高亢而优美的旋律,时时回荡于耳际。半个世纪过去,这首民歌…  相似文献   

9.
美丽而又健康的女性形象在民歌中活得最为滋润。 民歌作为一种生动活泼的文学样式,在我国诗歌史上一直存在。我国最早的诗歌总集《诗经》中就收集了有关女性的民歌土谣。《卫风》中有一女子“手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美同盼兮。”可那是“齐侯之子,卫侯之妻”,贵为国母,养尊处优,绝非民间女子所能企及。《诗经》中更多的是普通女性,但她们都同样的光彩照人。要么是“窈窕淑女,君子好逑”,要么是“静女其姝,俟我于城隅”;要么是“桃之夭夭,灼灼其华”,要么是“桑之未落,其叶沃若”。她们…  相似文献   

10.
“花儿”,是流行在祖国大西北的一种山野民歌,也是整个西部极具代表性的一种民歌.西北“花儿”就其流行地域、不同风格、不同格律、不同特色分为河湟“花儿”和洮岷“花儿”两太流派.  相似文献   

11.
建国初期,驻于省城太原的省级文艺工作团共有四个,即:隶属于省教育厅(1950年至1953年称“文教厅”,1953年省文化局成立后,恢复“教育厅”名称)的“山西省第一文艺工作团”,简称“省一文工团”,团长初为张××,后为杨威,导演陈萍;“山西省第二文艺工作团”,简称“省二文工团”,团长寒声(原名李经宽,山西省昔阳县人),指导员韩德三(山西省襄垣县人),导演张万一(山西武乡县人);隶属于山西省军区政治部的“山西省军区文艺工作团”,简称“军区文工团”,团长高凤岐,导演王夫丁(也称王否定);隶属于山西省总工会的“山西省总工会文工团”,简称“工会文工团”,团长崔树藩,导演佚记.  相似文献   

12.
苏州人把桂花叫做木犀花,也挺形象的,盛开的桂花纷纷落地时,如木工锯子、刨子下飞泻的木屑。桂花有四大品种。金灿灿,颜色偏深的为“金桂”;花色黄偏白,犹如碎银的叫“银桂”:花色黄中带红的叫“丹桂”;还有一种叫“四季桂”,色泽接近银桂;其它桂花都是农历八月盛开,而四季桂,顾名思义,一年四季开花。其实在江南,冬季是不可能开桂花的,充其量只能称为“三季桂”吧!  相似文献   

13.
何仿是民歌《茉莉花》的采写者、改编者。1941年春,年仅13岁的何仿即参加新四军,先后在华野三野政治部文工团、华东军区解放军艺术剧院和南京军区前线歌舞团工作,曾任南京军区前线歌舞团团长、正军级干部。毛泽东在延安文艺座谈会上讲话后,为响应主席的号召,何仿所在的新四军淮南大众剧团深入农村,向民间艺人学习,这首民歌就是他参军的第二年,1942年,在江苏六合金牛山地区采集《鲜花  相似文献   

14.
少数民族民歌藏族山歌藏语称“鲁”或“拉鲁”、“勒”等,是人们在山野间、草原上自由演唱的民歌。广泛流传于西藏、四川、青海、云南、甘肃五省区的藏族地区。  相似文献   

15.
方鸣 《东方收藏》2023,(10):4-5
<正>少时读桂花诗,最倾心香山居士白居易的醉吟——“风影清似水,霜枝冷如玉”,也欣慕幽栖居士朱淑真的风雅——“一枝淡贮书窗下,人与花心各自香”。今秋赏桂,我又流连于宋代诗人陈与义的诗境——“天下风流月桂花”。桂花浮玉,桂魂婆娑。只是,“欲买桂花同载酒,终不似,少年游”,便又想着去品赏天下珍品田黄石——桂花黄。  相似文献   

16.
侯晋元 《文史月刊》2006,(11):47-48
“平遥的牛肉太谷的饼,平定的砂锅亮晶晶……”这首家喻户晓的山西民歌,我们祖祖辈辈传唱至今,唱遍了大江南北。然而,有谁知道在这首妇孺皆知、世代诵唱的民歌中唱到的平定砂锅,还有一段鲜为人知的传奇史话。  相似文献   

17.
河北省丰宁满族自治县的满族渊远流长,从金代时起,这里的山山水水就留下了满族先人女真人的足迹。现有满族人十七万。满族是个能歌善舞的民族。现在,丰宁满族人民广泛流行的满族民歌,经过近年来挖掘、搜集到的不下百余首,有的收集在县、地区、省的《民间歌谣集成》里和《满族民歌集》,内容丰富多彩,有着很高的艺术价值和独特的风格以及鲜明的民族特色。但是,和东北满族发祥地的民歌现有相同之处,又有演变中新的内容。入关后,随着社会的发展,吸取兄弟民族民歌中的营养,满族民歌也在不断提高和演变之中。“感于哀乐,缘事而发”就跑马占圈谣真实地反映了丰宁满族劳动人民的生活和其他们的欢乐、痛苦。  相似文献   

18.
“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.  相似文献   

19.
事隔50多年,我对当年收集和整理利川民歌《龙船调》的前后经过仍记忆犹新。1955年年底,湖北省文化局指示,全省县市一级基层文化工作者必须到农村中去过年,为即将到来的1956年春节省民间文艺汇报演出打好基础。具体来讲,要有节目而且是民间流传的节目向省汇报,其中包括曲艺、民歌、民谣或山歌等。这是一次大型的基层采风活动。  相似文献   

20.
从海外回来的文艺兵──华南文工团简史丁波             一1949年初,香港集聚了党所领导的海外三支文艺兵:一支是从南洋巡回演出三年的“中国歌舞剧艺社”(简称“中艺”);一支是长期在香港坚持推行进步戏剧、舞蹈、音乐活动的“中原剧社”;还有一...  相似文献   

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