招魂调(傈僳族)

男:你的魂挂在树枝上, 你的魂挂在岩壁上; 我要把它喊回来l 我要把它招回来!女:我的魂挂在树枝上呵! 我的魂挂在岩壁上呵I 你用什么来喊魂? 你用什么来招魂?男:你的魂挂在树枝上, 你钓魂挂在岩壁上, 我杀牙猪来喊魂,① 我事山羊来·招魂。女:用牙猪来祭, 用山羊来祭, 可是我的魂还在野外 跑, 可是我的魂还在山里 游。男:你的魂不回来不要愁, 你的魂不转来不必怕; 我是个很神通的人, 我是个很显灵的人, 我会把魂喊回来, 我会把魂招回禾。 用板果树枝来喊魂,勺用麻栗树枝来招魂。板栗树枝摇一摇,麻果树枝晃一晃,魂呀就转来啦!魂呀就回来啦!女…     

说真话，有见识——有关《经典躺着读：从〈诗经〉到〈围城〉》

被此书吸引,先是书名。老实说我对经典是又爱又恨。爱,因为那是汉语里可以拿出来说说的东西,如果百年之后还有图书,我以为值得说的也还是这点东西。经典是一个民族的魂,如果魂丢了,泱泱大国也还是散沙一盘：说我恨经典,因为有时它会被那些无聊的论说变得很无趣,尤其是那些一本正经的论者,自以为字正腔圆就可以成为百家中的一家．向阳的这个书名告诉我．经典是可以躺着渎的,不必正襟危坐。     

读我澳门

1 一首揪心扯魂的诗,让我低诵了几十年。著名民主斗士、诗人兼教授的闻一多,在《七子之歌·澳门》一诗中写道:     

一曲天山石油魂的赞歌——读《新疆通志·石油工业志》

1999年出版的《新疆通志·石油工业志》(以下简称《石油志》是一曲天山石油魂赞歌。在《石油志》出版前后,新疆石油管理局、克拉玛依市史志办还出版了两部书:一部是1997年出版的《天山石油魂》,另一部是2001年出版的《魂系准噶尔》。可以说,这两部书是对我这篇文章题目的有力注释。 筚路蓝缕 以启山林 石油工业志是新疆近代工业中最早崭露头角的行业之一。从1909年在独山子用近代机器钻第一口油井开始,至今已经有90多年的历史了。但在1949     

克服恐狗症

“汪汪汪……”一连十几声狗叫吓得我三魂没了两魂,汗衫都湿了一大片。这么剽悍的一只大狼狗!难怪连爸爸都打了个哆嗦。     

在城乡现代化发展中永葆江南水乡特色——无锡乡土建筑保护的实践和思考

又是早春二月,春风已绿江南。记得去年4月18日,中国文化遗产保护论坛在无锡首次举办,我准备了一篇演讲——《珍惜百年工业遗产·铸造工商名城之魂》。可惜因公务出差,未能当面跟与会的专家学者一起商讨就教,错过了一次很好的学习机会。今年,我不能再留下遗憾了。     

招魂研究

楚辞《招魂》涉及楚国历史,研究《招魂》必定要研究什么是招魂,为什么要招魂。只有研究了这些,《招魂》的一些问题才能迎刃而解。一招魂分两类：招生者之魂和招死者之魂。本文只探讨招死者之魂。招死者之魂,古书上称为“复”。《周礼》：“夏采掌大丧,以冕服,复于大...     

怀念故乡

金蛇十月,我回到了魂牵梦想离别快十年的故乡。车一进贵阳,处处高楼林立,青山绿水,乡音环绕,乡清感人。我是贵州人,很关心家乡的发展与变化。在昆明,我每天都要看“贵州新闻”。家乡日新月异的发展,全国新闻媒体对贵州的报道,无不令我振奋。但荧屏上的情景,怎比得上亲临其境的感受。     

散文四题

日子 很多年以后才明白,生活其实是一个接一个的日子。 草长莺飞的日子,我可以立在三月的桃花雨里聆听一个悄无声息的故事;蛙声如鼓的日子,我可以就着朦胧的星光在杨柳堆烟的山道上独享宁静;落叶满地的日子,我可以为一缕久远的乡魂而迎风长吟。     

从傣族《招魂词》看《楚辞·招魂》以及《黄庭经》的体内神信仰

“魂啊魂,回来吧,快回来! 我的武器,早已飞向四面八方,飞到大森林的岩洞,飞到白云笼罩的山顶,飞到阴间和天层,四处去寻找你……”——《叫黑姑娘魂》这招魂的歌词,这南国的巫音,凄绝,幻绝。在这里,我们似乎听到了《楚辞》的遗韵绝响。这是收入《傣族古歌谣》中的招魂词之一,它的出现,不仅为解决《楚辞招魂》研究中的一些问题,提供了一把钥匙;同时也为探讨《黄庭经》的体内神信仰以及与之有关的“存想”方术的起源问题,提供     

浙江衢州婺州窑系堆塑魂瓶赏析

<正>魂瓶,又名谷仓、堆塑罐,是长江中下游地区汉代至宋代墓葬中特有的随葬品。衢州是婺州窑瓷的主产地,魂瓶也是婺州窑的产品之一。浙江衢州出土魂瓶最早是汉代,汉以后至唐历代都有发现,但数量较少,到了宋代又十分常见。宋代墓葬一般都有成双成对的魂瓶出土,这一现象很可能与这一时期的葬俗有密切关系。出土魂瓶为婺州窑系青瓷和褐釉瓷。现特就衢州地区出土青瓷和褐釉瓷堆塑魂瓶与读者共同赏析。1.在衢州,婺州窑青瓷系列魂瓶汉至唐都有     

给贵阳城市“找魂”

魂乃何物？魂,乃能让人感知和体会之非物质性客观存在。魂。有生有灭,有美有丑,有善有恶。其依附于不同客体而表现各异：国家之魂,显露着国家民族之脊梁;军队之魂,体现了军队之作风;企业之魂,凸现着员工之精神风貌。     

高歌一曲向天啸

我们中国人有个中国魂千难万险挡不住千山万水去追寻这是两双中国人的手撰在一起就是个铁拳头你有一双英雄的手我有一双智慧的手-高歌一曲向天啸@本刊编辑部~~     

民族的血脉

这一阵子,我正在写一部电视剧本《魂牵日月潭》,写刘永福在台湾抗日的传奇故事。我努力追溯这位比我年长99岁的前辈乡贤,透过我们民族的历史和我们民族的心灵。中华民族的气场亦即炎黄子孙的气场,以民族历史与民族精神构成,核心为“忠“”义”,封建时代为忠君爱国、重义尚节,延     

抗战军人之魂--张自忠

“抗战军人之魂”一语,出自周恩来为悼念张自忠将军所写的文章：“其忠义之志,壮烈之气,直可以为中国抗战军人之魂。”     

瑞士朝圣

关于瑞士,已经在书本和画册中知道了许多。其中,一直令我梦魂牵绕非亲手触摸才可平息欲望的有三处。     

殷商人的魂魄观念

殷商人的魂魄观念国光红讨论殷商人的魂魄观念,并没有直接可引以为据的殷商典册,只有援引周秦及汶代以后的典籍。本文的论证即从汶唐及周秦人的观念入手,然后证以甲骨文字。一、魂、魄俱为灵魂：魄为魂之阴,魂为魄之阳秦汶人认为魂、魄有别。《吕氏春秋·禁塞》：“费...     

《魏书》《北史》标点勘误各一则CSSCI

中华书局点校本《魏书》和《北史》,均误将《高允传》中的"魂人"一词割裂开来。新出北周《裴智英墓志》中"魂人"的用例,从侧面提供了两书《高允传》中的"魂人"本为一个不可割裂的名词的有力证据。且从句意和语法结构上分析,原标点亦难成立。前人的相关研究成果亦可资参考。"魂人"是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,学界多有因不明此词而据上述错误点读得出错误结论的例子。经此勘误,方可准确地表达两书原文之义,使"魂人"这一北魏重要的名物制度晦而复显。     

萨满教灵魂观与北方葬俗

灵魂观是萨满教世界观的核心和基石。从总体上看,萨满教灵魂观是一个由诸多元素构成相当完备的体系。就灵魂本身而言,它是多元的、运动着的,贯穿于生命的始终。它以多元又相互联系的循环往复的运动规律对生命现象予以解说,从而构建了特有的生死观。灵魂观对北方葬俗有着广泛而深远的影响,其影响至今犹存。萨满教灵魂观是一种多元的灵魂观。认为灵魂的构成是多元的,人有三魂,即命魂、浮魂、真魂,三魂相互联系,共同组成一个统一体。"命魂"是每个人与生俱有的,是生命与智慧的源泉。命魂,又称生魂,即生命魂,满语为"发扬阿",赫哲族…     

哈尼族叫魂习俗

哈尼族原始宗教活动中,认为“万物有魂”的观念涉及社会生活的各个方面,人有人魂,动物有动物魂,植物有植物魂。平常社会生活中不仅要随时叫人的魂,还要叫牲畜和庄稼的魂。叫魂内容和形式丰富多彩。同时不同地区不同支系又有各自不同的内容和形式。本文仅以滇东南红河哈尼族彝族自治州绿春县大兴镇哈尼族为例,介绍三种常见的哈尼族叫魂习俗。