解读荀子君民关系思想研究中的争论

在荀子看来,作为社会多数的民既无德也无知,不具备从政的能力。因此,荀子在构建其君民关系论时,一方面从论证君主制政治合理性的角度提出了立君为民观点,这是典型的民本思想;另一方面从君主施政的角度把民众排除在外,确立了君主的政治主宰地位,这是明显的君本思想。民本和君本在荀子思想中并行不悖。这或可解答学界在荀子君民关系思想研究上的争论。     

孔子人性论思想探析

以往的研究大都认为孔子没有对人性问题作深入的思考,本文认为孔子虽然没有对人性的道德价值作简单的判断,并不等于没有认真深入地思考这一中国传统伦理学的根本问题。孔子的人性论思想表现在其仁学思想的体系中。     

先秦法家的术治思想与马基雅维利的术治思想之比较研究

先秦法家与马基雅维利基于人性恶的基础上,提出君主在紧握权力的前提下,必须具备高明的统治术和驭臣术,否则君主将不成其为君主.先秦法家诸子在向君主积极奉献治术的同时,也为君主设计出许多令人谈之色变的诡诈手段.马基雅维利为实现国家统一,向洛伦佐二世献上了他多年来苦心思索的研究成果.他极力倡导君王为达目的,可以采取一切必要之手段.从此,政治无道德论这顶"桂冠"扣在了马基雅维利头上.其实只要我们看看先秦法家诸子,尤其是韩非所设计的阴谋诡计,似乎也无多少道德可言.     

儒家人性学说与中国传统政治哲学

人性论在本质上是关于人的假设,而不是对于现实生活中的人的描述。由于重视参验的思想方式所决定,传统儒家无法用纯逻辑的方式论证人性,而试图用现实生活中人的善恶说明人性的善恶,于是,儒家的人性论便陷入了逻辑的悖论。性善论的意义在于它说明了“善从何来”,宋儒把道德善外化为天理,做出了绝对的道德承诺,但是却通过“禀气说”最终论证了人与人之间在本原意义上的不平等。等级结构——人治成为儒家政治哲学的逻辑归宿。     

中国古代“人性论”与教育的关系

“人性论”所要解决的是“人是什么以及人会是怎样”的问题,而教育要解决的是“教育要培养什么样的人,人应当是怎样的,这样的人怎样培养”的问题。人性论和教育存在着必然的联系。本文通过探寻中国古代“人性论”与教育关系的脉络,从而给现代教育以启示。     

早期维新派民权思想论略

早期维新派从传统的民本思想出发，指出专制制度造成君民隔阂，是清王朝落后的重要原因。他们提倡“君民共主”的制度，主张引进西方“议院”制度，希望借此实现国家富强。他们的民权思想成为此后的维新派认识西方民权思想的基础。     

孟子思想与当代现实

孟子,战国时期伟大的思想家,儒家主要代表之一。他的思想对当代社会仍有不可低估的影响。首先看孟子思想与经济的关系。孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”当今社会,一个人、一个群体,乃至一个民族、一个国家,都不可能独立于世。只有在经济上相互依存,在文化上相互融合,取长补短,才能共同发展。闭关自守,固步自封,与当今开放的世界是格格不入的。在世界趋于一体化,地球已成为一个“村”的今天,人与人,单位与单位,部门与部门,地区与地区,国与国之间的关系如何,直接影响到本人、本地、本国的发展。市场经济的竞争性和开放性,要求我们充分调动每个人的积极性和创造性,这就需要“人和”。人不和则心不齐,心不齐则事难成。其次看孟子思想与文化的关系。经济决定文化,文化也可以反过来促进经济的发展。中华民     

孟子荀子历史观比较

孟子和荀子作为继孔子之后的先秦两大儒家代表,由于所处的时代环境不同,在历史观上有这很大的差异。本文试图从人性论、天人关系、历史发展规律等方面对二者的历史观做一比较,以寻找其中的差异。     

中美思想政治教育比较

意识形态的不同是中美思想政治教育中最大的不同,由此也决定了教育内容和方式的不同,但中美思想政治教育的目的是基本一致的,即培养认可其社会制度的公民。本文旨在通过对中美思想政治教育进行比较,从而得出启示,以便我们在以后的思想政治工作中扬长避短,使其更有效的发挥作用。     

前凉的治国与儒学思想

前凉政权是十六国时期的政权之一,政权的稳定和延续时间较长,在维护丝绸之路河西走廊段的繁荣方面是同一时期北方其他政权无法比拟的。究其原因,儒学思想指导下的崇尚文教、吸纳人才、传承制度等治国策略起了很重要的作用。     

君位传承与前燕、后燕政治

慕容鲜卑在由部落小国向中原王朝演进的道路上,逐渐排除立长立能的部落君长推选原则,确立君权的嫡长子继承制,前、后燕历史上诸如吐谷浑的出走、慕容翰之死、慕容儁托孤、慕容垂出逃及其对后嗣的安排等等政治事件,无不与此有关,反映着中古时期北方民族在大融合过程中所走过的艰难而痛苦历程的一面。     

戴震早年思想形成背景及其自然人性论

戴震晚年大著《孟子字义疏证》中有明显的反程朱"存天理、灭人欲"具有禁欲主义倾向的自然人性观点,因此被认为是清代少有的具有哲学思想的学者。实际上自然人性论的观点在戴震早年便已孕育形成。其原因是多方面的,既有家乡的商业环境、学风,也有明末以来的自然人性思潮影响,共同促成了早期的戴震借宇宙本体论之"生生"来构建出的形下人伦庶物之"生生"的自然人性论。     

玛蒂尔德、子君幸与不幸之比较

玛蒂尔德是莫泊桑小说《项链》里的主人公,子君是鲁迅小说《伤逝》中的女主人公,她们都是为了追求美好生活和爱情的美丽女子,各有各的幸与不幸,但最终的结果是玛蒂尔德由追梦少女变为了现实、平淡的家庭主妇,也获得了爱情和家庭;而子君却悲哀地失去了爱情和家庭,走向了坟墓,笔者认为两者的结果并非偶然,而是一种必然。本文通过对《项链》和《伤逝》进行比较分析,发现玛蒂尔德和子君有以下异同点。     

现代企业制度与思想政治工作新趋势

在现代企业制度下,企业的内外条件均发生了深刻变化,这些变化赋予了企业思想政治工作新的内容和广阔的施展空间,传统的思想政治工作模式将被新的思维和行为方式所替代。     

论企业文化建设与企业思想政治工作之关系

一个成熟的企业必然有着成熟的企业思想道德建设体系,因为它不仅是衡量一个企业的文化建设的标准,更能在很大程度上看出企业未来的兴衰成败。全球经济危机的阴影尚未完全散去,中国经济发展虽然看似已从谷底升起,但前景依然不甚明朗,在这种形式下,企业更应该高度重视企业的思想政治工作的建设,并与企业文化很好的融合起来,为企业的健康良好发展提供有利的支持。     

略论孟子的以史为鉴思想

孟子以史为鉴的思想非常丰富。孟子是战国时期著名的思想家。他生活的年代以“乱世”为当时主要特征,他描绘当时的情况是：“争地以战,杀人盈野争城以战,杀人盈城。”频繁的战争,迫使孟子对中国社会政治经济乃至道德现状等进行深入考察和思考,他对以往古代社会的历史进行分析,借鉴历史,提出了他的政治、经济等方面的主张。     

徙民陵邑与汉初政治

徙民陵邑制度作为西汉一项特殊制度,在西汉初期经历了一个继承和不断发展完善的过程。这项制度的实施与西汉初年的政治有着密切的关系,其对汉初政权的巩固和专制皇权的加强发挥了重要的作用。     

论企业文化与企业思想政治工作之间的关系

思想政治工作是我们党的优良传统和政治优势,是实现党的根本任务的根本保障。企业文化是企业在经营实践中形成的文化成果,它强调以人为本,企业文化是思想政治工作的重要载体。我们必须将它们结合起来,共同为企业、为社会发展做出贡献。     

思想政治课堂教学模式的改革

高中思想政治课教学都是传统式的照本宣科,属于应试教育的模式。随着经济和社会的发展,教育体制改革的深化,素质教育对高中思想政治课教学提出了新的要求。因此,高中政治教师在实施素质教育的改革实践中,就必须以创新教育为核心,有的放矢,组织教学,才能不断取得突破性的进展。